Callisto et Diane dans la mythologie grecque

En silence, elle rougit et a montré sa honte, si Diana n'avait pas été une jeune fille, elle aurait pu savoir la culpabilité de Callisto par mille signes. Ils disent que les nymphes se rend compte. La lune était à cornes de fartage pour la neuvième fois quand Diane, lasse de la chasse et fatigué par le soleil, la chaleur enflammée de son frère, a atteint un bois frais, ici coulait un ruisseau murmure, glissant sur son bon et un lit de sable. Elle a loué l'endroit, elle trempe ses pieds dans l'eau et elle lui plut. "Aucun homme est là pour nous espionner, at-elle s'écria:" laissez-nous baigner nu dans le ruisseau! Callisto rougit, les autres enlevèrent leurs vêtements, elle seule retint. Et, comme elle en retard, ils lui ont dépouillé, et puis son corps nu comme sa culpabilité était évidente. Elle resta confus, essaie de cacher son ventre avec ses mains, mais Diana criait: «Va-t'en d'ici! Ne souillent pas ces eaux sacrées!" Et expulsé d'auprès de son groupe. Bien avant Juno avait connu la vérité et avait retardé jusqu'à ce que la vengeance le moment était venu. Elle voyait aucune raison d'attendre maintenant; Arcas fils de Callisto (son nom même de la douleur causée Juno) était né, et quand Juno's cruel regard tomba sur lui, elle s'écria: «Alors, seulement ce qui restait, putain; pour vous d'être enceinte et par cette naissance faire connaître le mal que je souffre et acte honteux de mon mari! Mais j'aurai ma vengeance! je retirerai la beauté qui vous plaît tant, et donne à mon mari, vous flirt, un tel plaisir.''

Et comme elle parlait, elle saisit les cheveux de Callisto et l'ont jetée à terre. Callisto écarté les bras dans la prière suppliante, ses bras ont commencé à se hérisser les cheveux noirs, ses mains pour être plié avec les doigts en se tournant vers griffes courbes, elle servait de ses mains que des pieds et le visage qui a augmenté la fois ravi Jupiter laid avec sourire mâchoires. Sa puissance de la parole était perdu, pas de prières ou des prières pouvait-elle gagner la pitié, et un grondement rauque et effrayant était sa seule énonciation. Pourtant, son esprit humain est resté même quand elle est devenue un ours, sans jamais cesser gémit-elle fait connaître son la souffrance; de levage ce qui avait été son bras au ciel, elle sentait l'ingratitude de Jupiter, même si elle ne pouvait pas avec des mots l'accuser. La pauvre! Combien de fois fut-elle peur de dormir dans la forêt solitaire devant son ancienne maison, combien de fois at-elle errer dans les terres qui autrefois étaient les siennes! Combien de fois fut-elle poursuivi sur les collines rocheuses par les chiens aboyer; combien de fois avez la chasseresse courir à craindre des chasseurs! Souvent, elle se cachait (en oubliant ce qu'elle était) et même si un ours, fondu, passant de la vue des ours, le loup fait peur, bien que son père, Lycaon, était devenu un.

Arcas Un jour, près de quinze ans maintenant vieux et ignorant de sa filiation, était à la chasse, comme il a pris une probable secrètes et sillonné les forêts du mont. Erymanthe avec des filets à nœuds, il est tombé sur sa mère. Elle le vit et se tint immobile comme un homme qui voit un visage familier. Il s'enfuit, peur de la bête qui n'a jamais pris son regard de sa part (car il savait pas ce qu'elle était), il était sur le point de la conduite avec une lance si son corps, désireux, comme elle était à venir près de lui. Puis, tout-puissant Jupiter a empêché, il détourna la criminalité Arcas "contre sa mère et les prit tous deux sur les ailes du vent vers le ciel et il les fit étoiles voisines. Callisto devint la Grande Ourse (arctus ou Ursa Major);

Les origines d'Artémis sont obscures. Bien qu'elle soit principalement une déesse vierge à l'époque classique, certains aspects de son caractère suggèrent que, à un moment où elle mai ont eu des connexions de la fécondité. Plusieurs des nymphes associées avec elle (par exemple, Callisto et BPR) ont probablement été une fois de déesses dans leurs propres droite et mai représentent effectivement différentes manifestations de la nature complexe Artemis ". L'un d'eux, Britomartis, est étroitement liée à la Crète, et certains aspects de son personnage pourrait signifier qu'elle était une fois une mère de type traditionnel déesse. Intérêt Artemis "lors de l'accouchement et dans les jeunes des deux hommes et d'animaux semble trahir préoccupations qui ne sont pas totalement vierge. À Éphèse, en Asie Mineure, une statue d'Artémis elle met en scène dans une robe de têtes d'animaux, qui, dans sa partie supérieure, expose ce qui semble être, mais mai ne pas être, une bague de seins multiples. Nous devons aussi rappeler que Artemis est devenue une déesse de la lune dans l'Antiquité. Comme dans le cas d'autres déesses adoré par les femmes (par exemple, Hera), ce lien avec la lune mai être associés au cycle menstruel et la période mensuelle de la femme. En tant que déesse-lune, Artemis est parfois étroitement identifiée avec Séléné et Hécate. Hecate est clairement un dieu de fertilité à certaines qualités et chtonien. Elle ne peut faire de la terre de produire en abondance, et sa maison est dans les profondeurs des enfers.

Elle est un descendant des Titans, et, en fait, un cousin d'Artémis: Astérie, sa mère, est la sœur de Leto, son père est Perses. Hécate est une déesse de routes en général et les carrefours en particulier, ce dernier étant considéré comme le centre des activités de fantomatique, en particulier dans le milieu de la nuit. Ainsi la déesse développé un aspect terrifiant; statues triplefaced dépeint les trois manifestations de son caractère multiple comme une divinité de la lune dans le ciel, Séléné, Artémis sur la terre, et Hécate dans le royaume d'Hadès. Des offrandes de nourriture (connu sous le nom d'Hécate soupers) était laissée à l'amadouer, car elle a été terrible aussi bien dans ses pouvoirs et dans sa personne, par une véritable fureur, armé d'un fléau et Blazing torche et accompagnés par des chiens terrifiant. Son habileté dans les arts de la magie noire fait d'elle la divinité protectrice des sorcières (comme Médée) et des sorcières. Quelle différence entre la représentation habituelle d'Artémis, jeune, vigoureux, sain, et très beau! Dans le costume de la chasseresse, elle est prête pour la chasse, armé de son arc et une flèche, un animal apparaît souvent à côté d'elle et du croissant lunaire cornes de repos sur sa tête; le flambeau qu'elle tient brûle vif avec la lumière de la naissance, la vie et la fertilité.

Quelle que soit la racine de ses connexions de fécondité, la conception dominante d'Artémis à l'époque classique est celui de la vierge chasseresse. Elle devient, pour ainsi dire, la déesse de la nature elle-même, pas toujours - titans de sa procréation, grouillante de monde, mais au lieu ofken reflétant ses aspects fraîche, pure et vierge. Comme une déesse lunaire trop (malgré les harmoniques de la fécondité), elle peut apparaître comme un symbole, le froid, blanc, et chaste. Dans son rôle comme une déesse de la chasteté, Artémis provid, es un fleuret prêt pour la sensualité voluptueuse d'Aphrodite. Artemis à ce point de vue devient tout à la fois une force négative, représentant le rejet absolu de l'amour et aussi une obligation positive à l'égard de pureté et d'ascétisme. Personne n'a rendu les implications psychologiques et physiologiques de ce contraste en termes plus humaine et plus significative que la Euripide poète à ses Hippolyte jouer. L'histoire complète de la tragédie appartient à un autre contexte, mais la nature essentielle du conflit en termes d'Artémis et Aphrodite se révélera révéler ici. ~ ~ Een IIST hrod fait rage (et elle nous le dit dans un prologue d'Euripide typique); sa puissance est grande et universelle, et pourtant elle est violemment repoussé par Hippolyte, qui n'aura absolument rien à voir avec elle.

Le jeune homme doit certainement payer pour cet hybris, et la déesse se sert de sa belle-mère, Phèdre, d'apporter certains qu'il le fera. Phèdre est la seconde épouse de Thésée, le père d'Hippolyte, et Aphrodite pousse la pauvre femme à tomber éperdument amoureuse de son beau-fils. Nourrice de Phèdre arrache le funeste secret de son amour coupable de sa maîtresse malades et désemparé, et fait l'erreur tragique de la prendre sur elle d'en informer l'Hippolyte peu méfiants. Le garçon est horrifiée, la pensée de l'amour physique pour toute femme est assez traumatisante pour lui, une relation sexuelle avec la femme de son père bien-aimé serait une abomination. ~ Haedrain sa disgrâce se suicide après avoir laissé une note qui incrimine faussement Hippolyte, dont le mort a été provoquée par la malédiction de son père en colère, Thésée. Artémis apparaît à son disciple bien-aimé, Hippolyte, comme il se meurt. Elle lui promet, en échange d'une durée de vie de dévotion qui a entraîné son martyre, qu'elle va même obtenir par tirer vengeance sur quelque favori d'Aphrodite, et elle mettra en place un culte en l'honneur d'Hippolyte aussi bien jeunes filles vierges rendra hommage que lui consacrent leur chevelure tondue et déplorant son sort par leurs larmes et leurs chants. Thésée se rend compte de son erreur trop tard. A la fin de la pièce, on se retrouve avec une chaîne d'énigmes fascinantes à la manière d'Euripide.

Hippolyte est un saint ou un filou insensé et obstiné? At-il lui-même détruit par la dangereuse, voire impossible, le rejet de la physique? Les hommes sont à la merci des forces impitoyables et irrationnelles inhérentes à leur nature même, qu'ils diviniser en termes de femmes impitoyable et vindicatif? Certes, les deux déesses jouer sur le caractère fondamental des protagonistes de l'homme. Aphrodite utilise la Phèdre essentiellement sensuel, et Artémis répond à la pureté de la vision d'Hippolyte. Chaque homme est créé à l'image de son dieu, ou chacun crée son propre dieu selon sa propre nature. De toute façon, la prière avec laquelle Euripide nous introduit à Hippolyte définit la nature essentielle du jeune homme et d'Artémis, il se tient devant une statue de la déesse de lui offrir un diadème de fleurs (Hippolyte 73-87): «Pour vous, ma maîtresse, je vous apporte cette guirlande que j'ai façonné de fleurs cueillies à partir d'une prairie vierge intacte en œuvre par le fer, où aucun pasteur n'a jamais présumer de faire paître son troupeau, en effet un domaine vierge où les abeilles fréquentes au printemps. pureté des eaux comme un cours d'eau de la rivière pour ceux qui ont pour beaucoup la connaissance de la vertu dans tout, non pas par l'enseignement, mais par leur nature même. Ce sont ceux pour dont il est juste de cueillir ces fleurs, mais ceux qui sont mal sont interdits. Ma chère dame, d'accepter de ma main sainte cette guirlande de couronner vos cheveux d'or. Moi seul des mortels ont ce privilège: je suis avec vous et dialoguer avec vous , car j'entends ta voix, bien que je ne vois pas votre visage. Comme je l'ai commencé la vie dans ta grâce, mai je continue donc à la fin. "

un article présenté par Chuck Kay

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