Calisto y Diana en la mitología griega

En silencio, se ruborizó y le mostró la vergüenza, si la princesa no había sido una joven que podía haber sabido la culpa de Calisto por mil señales. Dicen que las ninfas se dio cuenta de ello. Cuernos de la luna era creciente por novena vez, cuando Diana, cansado de la persecución y cansado por el sol, el calor ardiente de su hermano, llegó a un bosque fresco, aquí pasaba un arroyo balbuceo, deslizándose sobre su suave y la cama de arena. Elogió el lugar, hundió sus pies en el agua y que le gustaba. "Ningún hombre está aquí para espiar a nosotros", gritó: "vamos a bañarse desnudo en el arroyo!" Callisto se ruborizó, los otros se quitaron la ropa, ella sola se contuvo. Y como se demoraba, la desnudaron, y luego su cuerpo desnudo como su culpabilidad eran a la vista. Se quedó confundido, tratando de ocultar su vientre con las manos, pero Diana gritó "¡Fuera de aquí! No contaminan estas aguas sagradas", y la expulsaron de su banda. Mucho antes de que Juno había conocido la verdad y había aplazado hasta la venganza ha llegado el momento. Ella vio ningún motivo para esperar ahora; Arcas hijo de Calisto (su nombre causado dolor Juno) había nacido, y cuando Juno cruel mirada se posó sobre él exclamó: "Así que sólo se trataba de la izquierda, puta, para que usted pueda estar embarazada y por este nacimiento a conocer el mal que sufren y acto vergonzoso de mi marido! Pero yo tendré mi venganza! y yo quitaré toda la belleza que te guste mucho y le da a mi marido, coquetear, tal placer.''

Y mientras hablaba, cogió el pelo de Calisto y la tiró al suelo. Callisto extendió sus brazos en la oración suplicante, sus brazos empezaron a cerdas de pelo negro, con las manos para ser doblado con los dedos de pasar a garras curvas, ella utiliza las manos como los pies y la cara que una vez encantado de Júpiter creció con una sonrisa fea mandíbulas. Su poder de la palabra se ha perdido, sin oraciones o súplicas podía ganar la piedad, y un gruñido ronco y espantoso fue su única expresión. Sin embargo, su mente humana se mantuvo incluso cuando se había convertido en un oso, con incesantes gemidos que dio a conocer su el sufrimiento; levantar lo que alguna vez habían sido sus manos al cielo, sintió la ingratitud de Júpiter, aunque no podía con palabras lo acusan. ¡Pobrecito! ¿Con qué frecuencia tenía miedo a dormir en el bosque solitario antes de su antigua casa, ¿con qué frecuencia que deambulan en las tierras que antes eran de ella! ¿Con qué frecuencia se persiguió por las colinas rocosas por los perros ladrando, ¿con qué frecuencia la cazadora se ejecutan en el miedo de los cazadores! A menudo, se escondía (sin olvidar lo que era) y aunque un oso, reducido a la vista de los osos, lobos asustó, aunque su padre, Licaón, se había convertido en uno.

Una Arcas día, casi quince años de edad e ignorantes de su filiación, fue de caza, como él tomó un probable encubiertas y recorrió los bosques de monte. Erimanto con redes anudadas, se topó con su madre. Ella lo vio y se detuvo, como quien ve una cara conocida. Se escapó por miedo a la bestia que nunca tuvo la mirada de él (porque él no sabía lo que era), estaba a punto de conducir una lanza que su cuerpo, deseoso como estaba de acercarse a él. Entonces Júpiter todopoderoso impedido él, que evitó la delincuencia Arcas en contra de su madre y tomó a los dos en las alas del viento al cielo y allí les hizo estrellas vecinas. Callisto se convirtió en la Osa Mayor (arctus, o la Osa Mayor);

Los orígenes de Artemisa son oscuros. Aunque es predominantemente una diosa virgen en el período clásico, algunos aspectos de su carácter sugieren que en algún momento pudo haber tenido conexiones de la fertilidad. Varias de las ninfas asociadas, por ejemplo ella (, Calisto y Opis) fueron probablemente una vez diosas en su propio derecho y de hecho pueden representar las diversas manifestaciones de la naturaleza compleja de Artemisa propios. Uno de ellos, Britomartis, está estrechamente ligada a Creta, y ciertos aspectos de su carácter podría implicar que una vez fue una madre de tipo tradicional diosa. Interés «Artemis» en el parto y en los jóvenes de ambos hombres y los animales parece traicionar a la preocupación de que no son totalmente virgen. En Éfeso, en Asia Menor, una estatua de Artemisa, la representa con un manto de cabezas de animales, que en su parte superior se expone lo que parece ser pero no puede ser, un anillo de múltiples senos. Debemos recordar también que Artemisa se convirtió en una diosa de la luna en la época clásica. Como en el caso de otras diosas adorados por las mujeres (por ejemplo, Hera), este vínculo con la luna puede ser asociado con el ciclo menstrual y el período menstrual de la mujer. Como diosa Luna, Artemisa es a veces muy identificado con Selene y Hécate. Hécate es claramente una deidad de la fertilidad con características definidas ctónico. Ella puede hacer que la tierra produce en abundancia, y su casa está en las profundidades del inframundo.

Ella es descendiente de los Titanes, y, de hecho, un primo de Artemisa: Astérie, su madre, es hermana de Leto, su padre es Perses. Hécate es una diosa de las carreteras en general y en particular, cruce de caminos, siendo este último considerado el centro de las actividades de fantasmas, sobre todo en horas de la noche. Así, la diosa desarrollado un aspecto terrorífico; estatuas triplefaced representa las tres manifestaciones de su carácter múltiple, como una deidad de la luna, Selene en el cielo, Artemisa en la tierra, y Hécate en el reino de Hades. Ofrendas de alimentos (conocida como cenas de Hécate) se quedaron para aplacar a ella, porque era terrible, tanto en sus poderes y en su persona, una verdadera furia, armado con un flagelo y ardiente antorcha y acompañado por perros aterrador. Su habilidad en las artes de la magia negro le hizo la deidad patrona de las brujas (como Medea) y de las brujas. ¡Qué diferente es la representación habitual de Artemisa, joven, vigoroso, sano y hermoso! En el traje de la cazadora que está listo para la caza, armado con su arco y flecha, un animal a menudo aparece al lado de ella y de la Media Luna lunar cuernos resto sobre su cabeza, la antorcha que sostiene quemaduras brillante con la luz del nacimiento, vida y fertilidad.

Cualquiera que sea la raíz de sus conexiones de la fertilidad, la concepción dominante de Artemisa en el período clásico es el de la cazadora virgen. Ella se convierte, por así decirlo, la diosa de la naturaleza misma, no siempre - tenns de su procreación lleno, sino que refleja sus aspectos ofken fresca, prístina y virginal. Como diosa lunar demasiado (a pesar de los matices de la fecundidad) que puede aparecer como un símbolo, el frío, blanco y casto. En su papel de una diosa de la castidad, Artemisa provid, es una lámina listo para la sensualidad voluptuosa de Afrodita. Artemisa en este punto de vista se convierte en uno y el mismo tiempo, una fuerza negativa, que representa el rechazo absoluto de amor y también una obligación positiva hacia la pureza y el ascetismo. Nadie ha hecho que las consecuencias psicológicas y fisiológicas de este contraste en términos más humanos y significativo que el poeta Eurípides en su Hipólito jugar. La historia completa de la tragedia pertenece a otro contexto, pero la naturaleza esencial del conflicto en términos de Artemis y Afrodita resultará revelador. ~ ~ Een IIST Hrod estragos (y ella nos lo dice en un prólogo Euripidean típico), su poder es grande y universal, sin embargo, es rechazado con vehemencia por Hipólito, que no tienen absolutamente nada que ver con ella.

El joven duda, debe pagar por esta hybris, y la diosa utiliza su madrastra, Fedra, para asegurarse de que lo hará. Fedra es la segunda esposa de Teseo, el padre de Hipólito, y Afrodita impulsa a la pobre mujer a caer perdidamente enamorada de su hijastro. Enfermera Fedra arranca el fatal secreto de su amor culpable de su señora enferma y angustiada y comete el error trágico de tomarla sobre sí misma para informar al Hipólito confiados. El niño se siente horrorizado, la idea del amor físico para cualquier mujer es para él lo suficientemente traumática, una relación sexual con la esposa de su querido padre, sería una abominación. ~ Haedrain su desgracia se suicida después de salir de una nota que incrimina falsamente a Hipólito, cuyo la muerte es causada por la maldición de su padre, enfurecido, Teseo. Artemisa aparece a su discípulo amado, Hipólito, en donde está muriendo. Ella le promete, a cambio de una vida de devoción que ha llevado a su martirio, que va a conseguir incluso por vengar a algunos favoritos de Afrodita, y se establecerá un culto en honor de Hipólito y doncellas vírgenes rendirá homenaje que le dedican su rapada cabellera y lamentando su suerte por sus lágrimas y sus canciones. Teseo se da cuenta de su error demasiado tarde. Al final de la obra nos quedamos con una cadena de enigmas fascinantes de la manera Euripidean.

Hipólito es un santo o un mojigato tonto y obstinado? ¿Ha destruido a sí mismo a través de la peligrosa, si no imposible, el rechazo de la física? ¿Son los hombres a merced de las fuerzas del despiadado e irracional inherente a su naturaleza, que deificar en términos de la mujer cruel y vengativo? Ciertamente, las dos diosas jugar con el carácter básico de los protagonistas humanos. Afrodita utiliza el Fedra esencialmente sensual, y Artemis, responde a la pureza de la visión de Hipólito. Cada hombre es creado a imagen de su dios, o cada uno crea su propio Dios según su propia naturaleza. En cualquier caso, la oración con la que Eurípides nos presenta a Hipólito define la naturaleza esencial del hombre joven y de Artemis, que se encuentra ante una estatua de la diosa ofreciéndole una diadema de flores (Hipólito 73-87): "Para ti, mi señora, le traigo esta corona que me he forjado de las flores arrancadas de un prado virgen, sin tocar por instrumentos de hierro, donde no ha supuesto pastor a pastar a su rebaño, de hecho un campo virgen que las abejas frecuentes en primavera. Las aguas de pureza como una corriente del río para los que tienen como mucho el conocimiento de la virtud en todo, no a través de la enseñanza, sino por su propia naturaleza. Estos son los de que es justo para arrancar las flores, pero los que son malas están prohibidas. Mi querida señora, aceptar de mi mano santa esta guirnalda a la corona de su cabello dorado. yo solo de los mortales tienen este privilegio: Yo estoy con ustedes y conversar con usted , porque oigo su voz, aunque no veo su cara. Como ya he empezado la vida en tu gracia, ¿puedo a fin de mantenerlo hasta el final. "

un artículo presentado por Chuck Kay

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