Aphrodite et Eros dans la mythologie grecque: Partie 2

Telles étaient les pratiques dans la mesure où nous pouvons connaître en Orient et à Rome, elles ne sont grecs. Mais nous sommes bien évidemment, une fois encore, dans le domaine exotiques des religions des mystères, celui-ci, comme les autres, repose sur une conviction fondamentale commune à l'immortalité. Le mythe d'Aphrodite et d'Adonis, comme celui de Cybèle et Attis, dépeint la destruction du mâle subordonné dans l'emprise de l'éternel et tout-dominante féminine à travers lequel la résurrection et la vie nouvelle mai être atteint. Une variation importante sur le même thème est illustré par l'histoire d'Aphrodite et d'Anchise. Dans cet exemple, la possibilité de l'affaiblissement extrême de l'homme comme il féconde la femelle est très réelle, Anchise est dans la peur crainte qu'il sera épuisé et fatigué comme un homme parce qu'il a couché avec la déesse immortelle. Comme l'histoire est racontée dans le Hymne homérique à Aphrodite (nombre 5) nous est donné de nombreuses preuves de la grande puissance de la déesse de l'univers et une image riche et symbolique de sa beauté dévastatrice. Ici, Aphrodite est une déesse de la fertilité et la mère ainsi que d'un divin et séduisante femme, symbolisant l'attrait de l'amour sexuel et romantique. Le Hymne homérique commence par nous dire qu'il n'y a que trois cœurs que la grande déesse de l'amour n'est pas en mesure d'influencer: ceux d'Athéna, Artémis et Hestia. Tous les autres, les dieux et les déesses, elle peut se plier à sa volonté. Et Zeus si grande causé Aphrodite elle-même à tomber en amour avec un homme, parce qu'il ne voulait pas d'elle de poursuivre son offre qu'elle est en son pouvoir avait rejoint les dieux et les déesses immortelles en amour avec les mortels d'engendrer des enfants mortel, mais n'avait pas connu de telles s'humilier expérience. L'hymne se poursuit (53-201): Zeus mis dans le cœur d'Aphrodite tendre nostalgie pour Anchise, qui à l'époque tendait bovins sur les hautes chaînes du Mont. Ida avec ses nombreux ruisseaux. Dans la beauté, il était comme les immortels, et donc quand rieuse Aphrodite le vit, elle tomba en amour et une terrible envie de saisir son être. Elle allait à Paphos à Chypre et entrait dans son temple parfumé. Pour son autel enceinte et parfumées sont là. Et après elle rentra chez elle, elle ferma les portes brillantes; à l'intérieur des Grâces (Charites) baignée elle et se frotta avec de l'huile d'ambroisie, du genre utilisé par les dieux éternels, et elle sortait parfumé dans sa céleste douceur. Après qu'elle a été magnifiquement vêtu de ses vêtements belle et parée d'or, rieuse Aphrodite gauche parfumées Chypre et se hâta de Troy, en appuyant rapidement sur son chemin, élevé parmi les nuages.

Et elle est venue à Ida, la mère de bêtes, avec ses nombreuses sources et traversée de la montagne tout droit sur la cabane d'Anchise. Les loups gris, les yeux brillants des lions, des ours, des panthères et rapide, vorace après Deer, la suivirent, servile. Quand elle les vit, elle se réjouit dans son cœur et rempli leurs seins avec le désir, et ils allèrent tous deux à deux à leur lit, au fond de leurs repaires d'ombre. Elle est venue à l'abri bien construite, et le trouva dans sa hutte, abandonné par les autres, le héros Anchise, qui avait dans la pleine mesure de la beauté des dieux. Tous les autres étaient à la suite du bétail dans les pâturages d'herbe, mais lui, abandonné par les autres, allait et venait de jouer une mélodie trépidante sur sa lyre. La fille de Zeus, Aphrodite, se tenait devant lui, prenant la forme d'une belle jeune fille vierge, de sorte que Anchise pourrait ne pas avoir peur quand il aperçut d'elle avec ses yeux. Après Anchise la vit, il réfléchit comme il admirait sa belle forme et brillant des vêtements. Car elle portait une robe qui était plus brillante que la lueur du feu, et elle était parée de bijoux et de fleurs complexes radieux et sur sa gorge bonifiés ont été colliers exquis joliment ornée et d'or. Les vêtements sur sa poitrine tendre brillait comme la lune, une merveille à voir. Desire saisi Anchise et il s'adressa à elle: «Salut à vous, 0 dame, qui en sont venus à ce logement, quiconque d'entre les dieux Heureux êtes-vous Artémis ou Aphrodite Leto ou d'or ou bien nés Themis ou brillant aux yeux d'Athéna, ou peut-être vous qui êtes venus ici sont l'une des Grâces qui sont les compagnons des dieux et sont appelés immortel ou l'une des nymphes qui hantent les bois beau ou habitent cette belle montagne, les torrents des rivières, et les prairies herbeuses. Je vais construire un autel pour vous sur un tertre élevé dans un endroit bien en vue et je vous offrirai des sacrifices belle en toutes saisons.

Être bien disposé envers moi et faites que je sois un héros par excellence parmi les chevaux de Troie; faire ma descendance s'épanouir dans le temps de venir et de me permettre moi-même à bien vivre pendant longtemps et voir la lumière du soleil, heureuse au milieu de mon peuple, et atteindre le seuil de la vieillesse. "Puis, Aphrodite, la fille de Zeus, lui répondit:

Elle raconte l'histoire de Ganymède, qui était belle et rendu immortel par Zeus, et porte sur la triste histoire de Tithon beau, aussi de la famille royale de Troie, qui était aimé par Eos, et l'immortalité accordée. Aeneas fils d'Aphrodite, bien sûr, émerge finalement comme le grand héros des Romains. Éros, l'homologue masculin d'Aphrodite, beaucoup de ses caractéristiques actions. Lui aussi avait une double tradition de sa naissance. Il mai être la divinité cosmique au début de la mythes de la création d'Hésiode et les orphiques ou le fils d'Aphrodite, Ares son père être. En tout cas il est souvent étroitement associé à la déesse que sa suivante. Eros, comme Aphrodite, mai représentent toutes les facettes de l'amour et du désir, mais souvent il est le dieu de l'homosexualité masculine, en particulier à l'époque classique grecque. Il est dépeint comme un beau jeune homme, l'incarnation et de l'idéalisation de la beauté masculine. Le ympo Ssium de Platon fournit une analyse plus complète et profonde de la nature multiple et la puissance de l'amour, surtout en termes d'une conception de l'éros, même si Aphrodite n'est pas exclue. Le dialogue raconte l'histoire d'un public de qualité à la maison d'Agathon, poète dramatique, le lendemain de la célébration habituelle avec les membres de sa caste, en l'honneur de sa victoire avec sa première tragédie. Le sujet à ce plus célèbre des partis dîner était celle de l'amour. Chaque invité à son tour, a demandé des explications complémentaires sur le sujet. Les discours d'Aristophane et de Socrate, qui étaient tous deux présents, sont de loin le plus gratifiant dans leurs implications universelles. Discours d'Aristophane (Platon Symposium 14-16 [189A-193E1) suit celle de Pausanias et Eryximaque, deux des autres invités .

un article présenté par Chuck Kay

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