Antropomórfica concepção e humanismo grego

Até agora a natureza da concepção antropomórfica da divindade evoluiu pelos gregos e romanos tornou-se evidente. Os deuses são geralmente descritos como humanos na forma e no caráter, mas, embora eles se parecem e agem como homens, muitas vezes, sua aparência e suas ações são, pelo menos em certa medida idealizada. Sua beleza está além do que o dos mortais comuns, suas paixões mais grandioso e intenso, os seus sentimentos mais louvável e tocar, e eles podem incorporar e aplicar os mais elevados valores morais no universo. No entanto, esses mesmos deuses também pode espelhar as deficiências físicas e espirituais dos homólogos humanos: eles podem ser aleijado e deformado ou concebido como vaidoso, mesquinho e hipócrita, pois eles podem roubar, mentir, enganar e, às vezes com uma finesse que é primorosamente divina. Os deuses geralmente vivem em casas em MT. Olympus ou no céu, uma distinção importante, entretanto, está a ser feita entre as divindades do ar superior e ao mundo superior e os da terra (ou seja, Chthonian) eo reino abaixo. Eles comem e bebem, mas a comida é seu néctar e ambrosia vinho. Ichor (a substância mais clara do sangue) flui em suas veias. Assim como eles podem sentir a gama de emoções humanas, também podem sofrer dor física e tormento. Eles são venerados em santuários e os templos e santuários, pois eles são homenageados com estátuas, aplacado com sacrifícios, e invocada por orações. Em geral, os deuses são mais versáteis e mais poderoso do que os homens. Eles são capazes de mover-se com incrível velocidade e destreza, aparecem e desaparecem em um instante, e mudar sua forma na vontade, assumindo várias formas, humana, animal e divino. Seus poderes são muito maiores do que os dos mortais, mas eles geralmente não são onipotentes, exceto possivelmente o próprio Zeus. No entanto, mesmo Zeus pode ser sujeita à sorte ou o destino, embora o conceito não é de forma sempre clara ou consistente. O seu conhecimento, também, é sobre-humano, mas na ocasião limitado. Onisciência é frequentemente reservado como uma prerrogativa especial de Zeus e de Apolo, que se comunicam o seu conhecimento do futuro para os homens. Mais importante de tudo, os deuses são imortais, e este é, talvez, uma característica divina mais consistente que, em última análise distingue dos mortais.

Assim, um elenco monoteístas na concepção de Zeus é evidente desde o início, à medida que evolui, pode ser vinculada a um padrão de representações antropomórficas Zeus ou imaginado em termos de mais abstratas teorias filosóficas e religiosas de um poder supremo. Muitas seleções muitos autores poderiam ser citados para dar testemunho à variedade e complexidade dessas concepções entre os gregos da natureza do Deus único. Estes exemplos devem bastar. Hesíodo, que prega uma mensagem difícil de justiça e alerta para o terror do castigo de Zeus dos ímpios, soa muito como um profeta severo do Antigo Testamento. A seção de abertura de seu Trabalhos e Dias inclui as seguintes linhas: Através de Zeus, que mora em uma casa mais nobres e trovões do alto e por sua vontade poderosa, os mortais são conhecidos e desconhecidos, de renome e unrenowned, pois facilmente se torna um homem forte e facilmente ele traz o baixo; facilmente ele faz o humilde e arrogante campeão do obscuro; facilmente ele faz a torta em linha reta e atinge as arrogante. Xenófanes, poeta e filósofo do período pré-socrático, foi veemente em seu ataque sobre as representações convencionais antropomórfica dos deuses. Homero e Hesíodo atribuíram aos deuses tudo o que é vergonhoso e de reprovação entre os homens: roubo, adultério e fraude. [fragmento 111 Mas acho que os mortais que os deuses nascem e têm roupas e uma voz e um corpo como eles. [fragmento 141 Os etíopes dizem que seus deuses são de nariz chato e preto e os trácios, que os deles são justas e corado. [Fragmento 161 Mas se o gado e os cavalos e os leões tivessem mãos e poderia criar com as mãos e realizar obras como as dos homens, cavalos tornaria suas concepções de deuses como cavalos e gado, como o gado, e cada um iria representar corpos para eles, tal como os seus próprios . [fragmento 151 Um deus, o maior entre os deuses e os homens não, a todos os mortais, como, no corpo ou na mente. [fragmento 231 O coro de Ésquilo Agamenon (160-61) clama a Deus pelo nome de Zeus com estas palavras que ilustram muito bem a universalidade dessa divindade suprema: "Zeus, seja ele quem for, peço-lhe por este nome, se for do seu agrado a ser assim chamado." É É importante perceber que não monoteísmo e politeísmo são mutuamente exclusivas, que a experiência religiosa da humanidade em geral tende (como Xenófanes observa) a ser antropomórfico. Seria absurdo negar que o cristianismo em sua essência é monoteísta, mas o seu monoteísmo também repousa sobre uma concepção hierárquica do universo espiritual e físico, e suas imagens-padrão são, obviamente, expressos em moldes antropomórficos: por exemplo, há um só Deus em três pessoas divinas, Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo, existem anjos, santos, demônios, e assim por diante.

Isso não significa que o filósofo cristão e ver o leigo a praticar os princípios básicos de sua religião, exactamente da mesma forma, em última análise, a visão da divindade é pessoal, como resumo e sublime de um como ele é humano e compassivo para outro. Entre Christian seitas sozinho há variações significativas no dogma e ritual, e, claro, há aqueles que não acreditam em tudo. O intervalo de crença devota ao agnosticismo e do ateísmo foi igualmente rico e diversificado do mundo antigo. A tendência em uma breve pesquisa como esta é para simplificar e distorcer. O antropomorfismo dos gregos é quase sempre ligados ao seu papel como o primeiro grande humanista. Humanismo (a variedade grego ou para essa matéria qualquer outro) pode significar muitas coisas para muitas pessoas. Interpretações Standard geralmente evoca alguns sublime (embora banalizado) citações da literatura grega. O sofista Protágoras teria proclamado (presumivelmente desafiando valores absolutos, exprimindo novas atitudes relativistas): "O homem é a medida de todas things7 '; um coro de Sófocles Antígona canta fora exultante: "maravilhas são muitas, mas nenhuma é mais maravilhosa do que o homem"; e julgamento de Aquiles "da vida após a morte de Homero Odyssey (traduzido em um capítulo posterior) citado fora de contexto parece afirmar as glórias da vida em oposição à escuridão sombria do futuro. eu preferiria como escrava para servir a outro homem, mesmo que ele não tinha propriedade e pouco para viver , do que a regra de todos os mortos que fizeram com a vida. Com estas palavras como um zumbido nos ouvidos, parece fácil para postular cegamente um culto grego (mesmo idolatria) do homem em um universo mancentered, onde o homem paga os deuses do mais elevado (mas certamente duvidosa) elogio do elenco estar em sua própria imagem. verdades que quer que esta visão popular pode conter, é muito unidimensional e enganosa para ser verdadeiramente significativa e justa. grego literatura e pensamento grego está impregnado de uma reverência para a supremacia de Deus, uma realização da trágica ironia do dilema do homem como um joguete do destino, e uma profunda consciência da dor e do sofrimento da existência humana, porém as alturas glorioso triunfante para que os mortais podem atingir em face da incerteza terrível e terrores. O historiador Heródoto talvez melhor represente essas atitudes humanas e religiosas, na sua forma mais clara e sucinta, quando ele relata a história de Sólon, Creso, e Ciro. Felizmente, os episódios em seu drama pode ser facilmente extraída como uma entidade aqui, pois ilustram muitas coisas.

Monoteísmo e politeísmo são mostrados em repouso compatìvel lado a lado. O Deus zeloso de Sólon não é diferente da divindade irada do Antigo Testamento, e este é um Deus que se faz manifestar aos homens que é melhor ser morto do que vivo. O divino é capaz de se comunicar com os mortais em uma variedade de formas, pode-se compreender, por exemplo, a crença simples e sincero em Apollo e Delphi possível no século VI BC Sorte ou destino fascinante desempenha um papel na interação entre a sua inevitabilidade e da individualidade do caráter humano e livre-arbítrio. Há muito que é homérica na exibição de Heródoto, não menos importante de toda a compaixão uma tingida de uma mais profunda tristeza e pena para o condição humana. Homérica e dramática, também, é a elucidação simples para os perigos da hybris e irrevogável a vingança de Nemesis-o kernel, por assim dizer, de um tema que domina a tragédia grega, com variações múltiplas e por vezes muito sofisticadas. Sua concepção de Deus e sua mensagem de conhecimento através do sofrimento são impressionante de Ésquilo. A história da morte de Átis é mais de Sófocles em seu movimento e filosofia, e Creso como Édipo cumpre o seu destino inevitável em termos de seu caráter, e cada passo que ele toma em suas tentativas para evitar a ocultação de seu destino lhe traz mais perto de seu abraço. Como Heródoto diz ele, temos um drama completo concebido e executado com perfeição dentro da estrutura do conto. Mas vamos arte Heródoto fala por si. Ele não é nem teólogo, nem filósofo profissional, mas ele resume a essência espiritual de uma época de fé. Na segunda metade do século fifih, as sementes de perguntas e dúvidas semeadas no período anterior por homens como Thales vai concretizar-se pelo ceticismo e agnosticismo do movimento sofista. A história do encontro de Sólon com Creso é encontrado em 1 livro de Heródoto (30-46): E assim Solon estabelecidos para ver o mundo e chegou ao Tribunal de Amasis no Egito e Creso em Sardis. E quando ele chegou, Creso recebeu como hóspede em seu palácio.

Três ou quatro dias depois, no lance de funcionários Creso tomou Solon em uma excursão dos seus tesouros, ressaltando que todos eles eram grandes e ricos. Quando ele tinha visto e analisado todos eles para se adequar a sua conveniência, Creso a seguinte pergunta: "Meu hóspede ateniense, muitas histórias sobre você chegaram até nós por causa de sua sabedoria e sua viagem, de como você no seu amor ao conhecimento viajaram para ver muitas terras. E agora tem o desejo de vir me perguntar se por este tempo que você já viu alguém que está mais feliz dos homens. " Ele pediu esta esperando que ele era o mais feliz dos homens, mas Solon não bajular ele em tudo, mas seguindo a verdade disse: "0 "0 Creso, você me perguntar sobre assuntos humanos, que sabem que toda divindade está com ciúmes e gosta de causar problemas.

um artigo submetido por Chuck Kay

Isenção de responsabilidade:O nosso site não se responsabiliza pelo conteúdo deste artigo. Webarticles é uma fonte de informação livre.
Importante: Este artigo "concepção antropomórfica e humanismo grego" foi traduzida por um software automático. Nós sentimos muito por quaisquer erros de ortografia que pode ter ocorrido. Obrigado pela sua compreensão.