Concezione antropomorfica e greco umanesimo

Ormai la natura della concezione antropomorfica della divinità evoluta dai Greci e dai Romani è diventato evidente. Gli dèi sono generalmente raffigurati come esseri umani nella forma e nel carattere, ma anche se si guardano e si comportano come gli uomini, molto spesso il loro aspetto e le loro azioni sono almeno in una certa misura idealizzato. La loro bellezza è al di là di quella dei comuni mortali, le loro passioni più grandi e intensi, i loro sentimenti più lodevole e commovente, e possono incarnare e di imporre i valori morali più alti dell'universo. Eppure queste divinità stessa possa rispecchiare anche la debolezza fisica e spirituale di omologhi umani: essi possono essere storpio e deforme o concepito come vana, meschino, e insincero, possono rubare, mentire, ingannare e, a volte con una finezza che è squisitamente divina. Gli dèi di solito vivono in case sul monte. Olympus o in cielo, una distinzione importante, tuttavia, deve essere fatta tra quelli divinità del cielo superiore e il mondo superiore e quelli della terra (vale a dire, ctonio) e il regno di seguito. Mangiano e bevono, ma il loro cibo è ambrosia e il loro nettare di vino. Ichor (una sostanza più chiara di quella del sangue), i flussi nelle loro vene. Così come ci si possa sentire la gamma delle emozioni umane, così anche loro possono soffrire di dolore fisico e il tormento. Essi sono adorati nei santuari e templi e santuari, che sono onorato con statue, placato con sacrifici, e invocata da preghiere. In generale, gli dèi sono più versatile e più potente rispetto agli uomini. Essi sono in grado di muoversi con sorprendente velocità e destrezza, appaiono e scompaiono in un istante, e cambiare la loro forma a volontà, assumendo forme diverse, umana, animale e divino. Le loro competenze sono di gran lunga superiori a quelli dei comuni mortali, ma di solito non sono onnipotenti, tranne forse lo stesso Zeus. Eppure, anche Zeus, può essere soggetto al destino o il fato, anche se il concetto non è affatto sempre chiaro e coerente. Le loro conoscenze, troppo, è sovrumana, ma a volte limitata. Onniscienza è spesso riservato come una prerogativa speciale di Zeus e Apollo, che comunicano la loro conoscenza del futuro agli uomini. Più importante di tutti, gli dèi sono immortali, e questa è forse la caratteristica divina più coerente che, in ultima analisi li distingue dai comuni mortali.

Così, un cast monoteistiche nella concezione di Zeus è evidente fin dall'inizio, nella sua evoluzione può essere legata strettamente alla rappresentazione di uno standard di Zeus antropomorfa o immaginato in termini di più astratto delle teorie filosofiche e religiose di un potere supremo. Molte le selezioni da molti autori potrebbero essere quotate a dare testimonianza della varietà e della complessità di queste concezioni, tra i Greci della natura del Dio unico. Questi pochi esempi deve bastare. Esiodo, che predica un messaggio duro di giustizia e mette in guardia contro il terrore della punizione Zeus 'dei malvagi, suona molto come un profeta grave del Vecchio Testamento. La sezione di apertura della sua Works and Days comprende le seguenti linee: Attraverso Zeus che abita in una casa più nobile e tuona dall'alto, e dalla sua volontà potente, i mortali sono entrambi noti e sconosciuti, di fama e unrenowned, perché facilmente si fa di un uomo forte e facilmente che lo porta a basso; facilmente si rende arrogante umili e campioni l'oscuro, facilmente si fa la storta dritta e colpisce il superbo. Senofane, un poeta e filosofo del periodo pre-socratica, è stata veemente nel suo attacco alla rappresentazione convenzionale antropomorfica degli dei. Omero ed Esiodo hanno attribuito agli dèi tutto ciò che è vergognoso e rimprovero tra gli uomini: il furto, l'adulterio, e l'inganno. [frammento 111 Mortali, ma penso che gli dèi sono nati e sono vestiti e una voce e un corpo proprio come loro. [frammento 141 Gli Etiopi dicono che i loro dèi sono piatto dal naso e nero e Traci che loro siano eque e rubicondo. [Frammento 161 Ma se i bovini e cavalli e leoni avessero mani e potrebbe creare con le loro mani e realizzare opere come quelle degli uomini, cavalli renderebbe le loro concezioni degli dèi come cavalli, bovini e come bestiame, e ciascuno di essi ritraggono corpi per loro, proprio come loro . [frammento 151 Un solo Dio, il più grande fra gli dei e gli uomini, non a tutti i mortali, come, sia nel corpo o nella mente. [frammento 231 Il coro di Eschilo ' Agamennone (160-61) chiede a Dio con il nome di Zeus con queste parole che illustrano magnificamente l'universalità di questa divinità suprema: "Zeus, chiunque egli sia, mi rivolgo a lui con questo nome, se è gradito a lui per essere così invocato." It È importante rendersi conto che non monoteismo e politeismo si escludono a vicenda, che l'esperienza religiosa dell'umanità tende di solito (come Senofane osserva), ad essere antropomorfo. Sarebbe assurdo negare che il cristianesimo nella sua essenza stessa è monoteista, ma il suo monoteismo poggia anche su una concezione gerarchica e spirituale dell'universo fisico, e le sue immagini standard sono ovviamente espressi in stampi antropomorfi: per esempio, vi è un solo Dio in tre persone divine, Dio Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ci sono angeli, santi, diavoli, e così via.

Ciò non significa che il filosofo cristiano e la vista laico pratica i principi di base della loro religione esattamente nello stesso modo, in ultima analisi, la propria visione della divinità è personale, come astratta e sublime per uno, come è umano e compassionevole per un altro. Tra i cristiani sette solo vi sono variazioni significative nel dogma e rituale, e, naturalmente, ci sono quelli che non credono affatto. La gamma di fede devota a agnosticismo e ateismo era altrettanto vario e ricco nel mondo antico. La tendenza, in una breve indagine di questo tipo è a semplificare e distorcere. L'antropomorfismo dei Greci è quasi sempre legata al loro ruolo di primi umanisti grande. Umanesimo (la varietà greche o per quella materia qualsiasi altro) può significare molte cose a molte persone. Interpretazioni Standard di solito evocare una qualche sublime (anche se inflazionata) citazioni dalla letteratura greca. Il sofista Protagora si dice che hanno proclamato (presumibilmente impegnativo valori assoluti diffondendo nuovi atteggiamenti relativistica): "L'uomo è misura di tutte le things7 ', un coro di Sofocle' Antigone canta esultante: "Wonders sono molte, ma nessuna è più bello di uomo", e il giudizio d'Achille 'della vita dopo la morte in Omero Odyssey (tradotto in un capitolo successivo) citate fuori contesto sembra affermare le glorie di questa vita, in contrasto con l'oscurità lugubre dell'aldilà. Preferirei come schiavo a servire un altro uomo, anche se non aveva proprietà e poco per vivere su, più a governare tutte le morti che hanno fatto con la vita. Con parole come queste ronzio alle orecchie, sembra facile postulare ciecamente un culto greco (anche l'idolatria) dell'uomo in un universo mancentered, dove l'uomo paga gli dèi del più alto (ma sicuramente discutibile) complimento del cast di essere a sua immagine. Qualunque verità questo punto di vista popolare può contenere, è troppo monodimensionale e fuorviante per essere veramente significativi e leale. greca letteratura e il pensiero greco vengono uccisi con un impressionante per riverenza la supremazia di Dio, una realizzazione di tragica ironia della dilemma dell'uomo come un giocattolo nelle mani del destino, e una profonda consapevolezza del dolore e della sofferenza dell'esistenza umana, tuttavia gloriosa le altezze trionfante a cui i mortali può raggiungere a fronte delle incertezze e terribile terrori. Lo storico Erodoto, forse meglio rappresenta questi atteggiamenti umani e religiosi nella loro forma più chiara e concisa, quando racconta la storia di Solone, Creso e Ciro. Per fortuna, gli episodi nel loro dramma può essere facilmente Excerpted come un'entità qui, perché illustrano molte cose.

Monoteismo e politeismo sono mostrati riposo compatibilmente fianco a fianco. Il dio geloso di Solone non è dissimile la divinità adirate del Vecchio Testamento, e questo è un Dio che si fa manifesto agli uomini che è meglio essere morto che vivo. Il divino è in grado di comunicare con i mortali in una varietà di modi, si può comprendere, ad esempio, la fede semplice e sincera di Apollo e le possibili Delphi nel sesto secolo AC Fato o il destino gioca un ruolo affascinante l'interazione tra la sua inevitabilità e l'individualità del carattere umano e il libero arbitrio. C'è molto che è omerica nella vista erodoteo, non meno di tutti una compassione tinge di una tristezza più profonda e di pietà per la condizione umana. Omerica e drammatica, è anche la spiegazione semplice dei pericoli di hybris e la vendetta irrevocabile di Nemesis-kernel, per così dire, di un tema che domina la tragedia greca, con molteplici varianti e, a volte molto sofisticato. La sua concezione di Dio e il suo messaggio di conoscenza attraverso la sofferenza sono sorprendentemente eschilea. La storia della morte di Atys è più Sofocle nel suo movimento e la filosofia, e Creso come Edipo compie il suo destino inevitabile in termini del suo carattere, ogni passo che si prende nei suoi tentativi non vedenti al fine di evitare il suo destino lo porta più vicino al suo abbraccio. Come Erodoto racconta, abbiamo concepito un dramma completa e ben eseguita all'interno della struttura del racconto. Ma l'arte Erodoto 'parlare per se stessa. Egli non è né professionale né filosofo, teologo, eppure egli riassume l'essenza spirituale di un'epoca di fede. Con la seconda metà del secolo fifih, i semi di domande e dubbi seminati nel periodo precedente da uomini come Thales sarà portato a compimento da parte lo scetticismo e l'agnosticismo del movimento sofistica. La storia di incontro con Solone Creso si trova in book 1 di Erodoto (30-46): E così Solone di cui vedere il mondo ed è giunto alla corte di Amasis in Egitto e di Creso a Sardi. E quando arrivò, Creso lo accolse come ospite nel suo palazzo.

Tre o quattro giorni più tardi, agli ordini degli agenti Creso ha Solone in un tour dei suoi tesori, sottolineando che tutti loro erano grandi e ricchi. Quando aveva visto ed esaminato tutti per soddisfare la sua convenienza, Creso chiese la seguente domanda: "Il mio ospite ateniese, tante storie su di te ci sono pervenute a causa della vostra saggezza e la vostra viaggi, di come nel vostro amore per la conoscenza hanno viaggiato a vedere molte terre. E così ora il desiderio è venuto su di me a chiedere se per questa volta si è visto chi è il più felice degli uomini ". Egli ha chiesto a questo aspettava che lui era il più felice degli uomini, ma non ha Solone lusingarlo a tutti, ma in seguito la verità ha detto: "0 "0 Creso, mi interroghi su vicende umane, che sanno che tutte le divinità è geloso e appassionato di causare problemi.

un articolo presentato da Chuck Kay

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