Conception anthropomorphique et l'humanisme grec

En maintenant la nature de la conception anthropomorphique de la divinité au point par les Grecs et les Romains est devenue évidente. Les dieux sont généralement dépeint comme l'homme en forme et de caractère, mais, bien qu'elles ressemblent et agissent comme les hommes, très souvent, leur apparence et leurs actions sont au moins dans une certaine mesure idéalisé. Leur beauté est au-delà du commun des mortels, leurs passions, plus grande et plus intense, leurs sentiments de plus louable et touchante, et l'on peut incarner et d'imposer les plus hautes valeurs morales dans l'univers. Pourtant, ces mêmes dieux aussi peuvent refléter les faiblesses physiques et spirituels de homologues de l'homme: ils mai être paralysé et déformé ou conçue comme vaine, mesquine, et de mauvaise foi, ils peuvent voler, mentir, tricher, parfois avec une finesse exquise qui est divine. Les dieux vivent habituellement dans des maisons sur le mont. Olympus ou dans le ciel, une distinction importante, cependant, doit être faite entre les divinités de l'air supérieur et le monde d'en haut et ceux de la terre (c.-à-Chthonian) et le domaine ci-dessous. Ils mangent et boivent, mais leur nourriture est l'ambroisie et le nectar de leur vin. Ichor (une substance plus claire que dans le sang) coule dans leurs veines. Tout comme ils peuvent se sentir toute la gamme des émotions humaines, de même qu'ils peuvent subir des douleurs physiques et les tourments. Elles sont vénérées dans les sanctuaires et les temples et sanctuaires, ils sommes honorés de statues, apaisé par des sacrifices, et invoqué par la prière. En général, les dieux sont plus polyvalents et plus puissants que les hommes. Ils sont capables de se déplacer à une vitesse surprenante et de dextérité, apparaissent et disparaissent en un instant, et changer leur forme à volonté, prenant des formes diverses, humaine, animale et divine. Leurs pouvoirs sont bien plus importants que ceux des mortels, mais ils ne sont généralement pas omnipotent, sauf peut-être Zeus lui-même. Pourtant, même Zeus mai être soumis au destin ou les Parques, bien que la conception n'est pas toujours claire ni cohérente. Leurs connaissances, elle aussi, est surhumaine, mais parfois limitées. Omniscience est le plus souvent réservé comme une prérogative spéciale de Zeus et d'Apollon, qui communiquent leurs connaissances de l'avenir aux hommes. Plus important de tous, les dieux sont immortels, et c'est peut-être la caractéristique la plus cohérente divine qui, en dernière analyse les distingue du commun des mortels.

Ainsi, un cast monothéistes dans la conception de Zeus est évident dès le début; à mesure qu'il évolue elle mai être étroitement liées aux représentations standard d'un Zeus anthropomorphes ou imaginé en termes de théories plus abstraites philosophiques et religieuses d'un pouvoir suprême. Plusieurs sélections de beaucoup d'auteurs pourraient être cités pour témoigner de la variété et la complexité de ces conceptions chez les Grecs de la nature du dieu unique. Ces quelques exemples doivent suffire. Hésiode, qui prêche un message dur de la justice et met en garde contre la terreur de la peine de Zeus des méchants, des sons très graves, comme un prophète de l'Ancien Testament. La section d'ouverture de son Travaux et les Jours inclut les lignes suivantes: Par Zeus qui habite dans une maison plus haute et des tonnerres d'en haut et par sa puissante volonté, les mortels sont à la fois connus et inconnus, de renom et unrenowned, car il fait facilement un homme fort et facilement, il lui apporte faible; facilement il fait l'outrecuidance humbles et les champions de l'obscur, facilement il fait le Crooked droites et les grèves les orgueilleux. Xénophane, un poète et philosophe de la période pré-socratique, a été véhément dans ses attaques contre les représentations classiques anthropomorphe des dieux. Homère et Hésiode ont attribué aux dieux tout ce qui est honteux et reproches parmi les hommes: le vol, l'adultère et la tromperie. [fragment 111 Mais les mortels pensent que les dieux sont nés et ont des vêtements et une voix et un corps tout comme eux. [fragment 141 Les Éthiopiens disent que leurs dieux sont camus et noir et les Thraces que les leurs sont justes et coloré. [Fragment 161 Mais si le bétail et les chevaux et les lions avaient des mains et pourrait créer de leurs mains et de réaliser des ouvrages comme ceux des hommes, des chevaux rendrait leurs conceptions des dieux comme des chevaux et le bétail comme les bovins, et chacun d'entre eux représentent des organismes pour eux tout comme leurs propres . [fragment 151 Un seul Dieu, le plus grand parmi les dieux et les hommes, pas du tout comme les mortels, que ce soit dans leur corps ou l'esprit. [fragment 231 Le chœur d'Eschyle " Agamemnon (160-61) Demande à Dieu par le nom de Zeus avec ces mots qui illustrent à merveille l'universalité de cette divinité suprême: «Zeus, mai quel qu'il soit, je la lui donne ce nom, si elle est agréable pour lui d'être ainsi invoqué." Il est important de réaliser que le monothéisme et le polythéisme ne s'excluent pas mutuellement, que l'expérience religieuse de l'humanité tend généralement (comme Xénophane observe) d'être anthropomorphe. Il serait absurde de nier que le christianisme dans son essence même est monothéiste, mais son monothéisme repose aussi sur une conception hiérarchique de l'univers spirituel et physique, et ses images standard sont évidemment moulé dans des moules anthropomorphique: par exemple, il est un Dieu en trois personnes divines, Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, il ya des anges, de saints, de diables, et ainsi de suite.

Cela ne signifie pas que le philosophe chrétien et le point de vue laïque pratiquant les préceptes fondamentaux de leur religion, exactement de la même manière; finalement la vision de la divinité est personnelle, aussi abstrait et sublime pour l'un comme il est humain et compatissant pour un autre. Parmi Christian sectes seulement, il ya des variations importantes dans le dogme et le rituel, et bien sûr, il ya ceux qui ne croient pas du tout. La gamme de la croyance dévote à l'agnosticisme et l'athéisme est tout aussi diverse et riche dans le monde antique. La tendance, dans une brève étude comme celle-ci est de simplifier et déformer. L'anthropomorphisme des Grecs est presque toujours liée à leur rôle de premiers grands humanistes. Humanisme (la variété grecque ou d'ailleurs n'importe quelle autre) peut signifier beaucoup de choses à beaucoup de gens. Interprétations Standard évoquent habituellement quelques sublimes (bien galvaudé) les citations de la littérature grecque. Le sophiste Protagoras aurait proclamé (sans doute difficile valeurs absolues, en exprimant de nouvelles attitudes relativistes): «L'homme est la mesure de toutes things7 '; un chœur de Sophocle Antigone chante triomphalement: «Merveilles sont nombreuses, mais rien n'est plus admirable que l'homme», et le jugement d'Achille de l'au-delà dans d'Homère Odyssey (traduit dans un chapitre ultérieur), citée hors contexte semble affirmer la gloire de cette vie, par opposition à l'obscurité lugubre de l'au-delà. Je préférerais comme un esclave pour servir un autre homme, même s'il n'avait pas de biens et de peu pour vivre sur, que de se prononcer tous ces morts qui ont fait avec la vie. Avec des mots comme ceux-ci sonne dans les oreilles, il semble facile de postuler aveuglément un culte grec (même l'idolâtrie) de l'homme dans un univers mancentered, où l'homme paie les dieux les les plus élevés (mais sûrement douteux) compliment être exprimés dans sa propre image. Quelles que soient les vérités de ce point de vue populaire mai contenir, il est beaucoup trop onedimensional et trompeur pour être réellement significatif et équitable. littérature grecque et la pensée grecque, sont traversés d'une vénération impressionnante pour la suprématie de Dieu, une réalisation de l'ironie tragique du dilemme de l'homme comme le jouet du destin, et une profonde conscience de la douleur et la souffrance de l'existence humaine, si glorieuse des hauteurs triomphante à laquelle les mortels mai atteindre en raison des incertitudes terribles et terreurs. L'historien Hérodote peut-être représente le mieux ces attitudes humaines et religieuses dans leur forme la plus claire et la plus succincte, quand il raconte l'histoire de Solon, Crésus, et Cyrus. Heureusement, les épisodes de leur drame mai facilement être issu comme une entité ici, car elles illustrent bien des choses.

Le monothéisme et le polythéisme sont présentés reposent côte à côte de manière compatible. Le dieu jaloux de Solon n'est pas sans rappeler le dieu courroucé de l'Ancien Testament, et c'est un Dieu qui rend manifeste aux hommes qu'il vaut mieux être mort que vivant. Le divin est en mesure de communiquer avec les mortels dans une variété de façons: on peut comprendre, par exemple, la foi simple et sincère dans Apollo et possible Delphi, au sixième siècle BC Le sort ou le destin joue un rôle fascinant dans l'interaction entre l'inéluctabilité et l'individualité du caractère humain et le libre arbitre. Il ya beaucoup de homériques dans la vue d'Hérodote, pas moins de tous une compassion teinté d'une tristesse la plus profonde et la pitié pour les la condition humaine. Homériques et dramatiques, aussi, est l'élucidation simple des dangers de l'hybris et la vengeance irrévocable de Nemesis-le noyau, pour ainsi dire, d'un thème qui domine la tragédie grecque, avec des variantes multiples et parfois très sophistiqués. Sa conception de Dieu et de son message de la connaissance par la souffrance sont étonnamment d'Eschyle. Le récit de la mort d'Atys est le plus Sophocle dans son mouvement et la philosophie, et de Crésus comme Œdipe accomplit son destin inévitable en termes de son caractère, chaque pas qu'il fait dans ses tentatives aveugle à échapper à son destin le rapproche de son étreinte. Comme il raconte Hérodote, nous avons un drame complet conçu et parfaitement exécuté dans la structure de la nouvelle. Mais l'art d'Hérodote parle pour lui-même. Il n'est ni théologien ni un philosophe professionnel, mais il résume l'essence spirituelle de l'ère de la foi. Dès la seconde moitié du siècle fifih, les graines de la question et semé le doute dans la période précédente par des hommes tels que Thales sera mené à terme par le scepticisme et l'agnosticisme du mouvement sophistique. L'histoire de la réunion de Solon avec Crésus se trouve dans livre 1 de Hérodote (30-46): Et si Solon a entrepris de voir le monde et vint à la cour d'Amasis en Egypte et à Crésus à Sardes. Et quand il est arrivé, Crésus le reçut comme un invité dans son palais.

Trois ou quatre jours plus tard, à l'appel des fonctionnaires Crésus, Solon a pris un tour de ses trésors, en soulignant que tous étaient grandes et riches. Quand il avait vu et les ont passés à sa convenance, Crésus posé la question suivante: «Mon hôte athénien, de nombreuses histoires sur vous sont parvenues jusqu'à nous grâce à votre sagesse et votre voyage, de la façon dont vous dans votre amour de la connaissance ont voyagé à voir de nombreux pays. Et donc maintenant le désir est venu sur moi pour demander si, par ce temps que vous avez vu quelqu'un qui est le plus heureux des hommes. " Il a demandé ce qu'il attendait le plus heureux des hommes, mais Solon ne flatte pas du tout mais suite à la vérité, a déclaré: "0 "0 Crésus, vous m'interrogez sur les affaires humaines, qui savent que toutes divinité est jaloux et passionné de causer des ennuis.

un article présenté par Chuck Kay

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