Concepción antropomórfica y el humanismo griego

Por ahora la naturaleza de la concepción antropomórfica de la divinidad desarrollado por los griegos y los romanos se ha hecho evidente. Los dioses son generalmente descritos como humanos en su forma y carácter, pero a pesar de que parecen y actúan como los hombres, muy a menudo su apariencia y sus acciones son por lo menos hasta cierto punto idealizado. Su belleza está más allá de los simples mortales, de sus pasiones más grandes e intensos, sus sentimientos más loable y conmovedora, y que puede encarnar e imponer los más elevados valores morales en el universo. Sin embargo, estos mismos dioses también pueden reflejar las debilidades físicas y espirituales de homólogos humanos: pueden ser impedido y deformado o concebida como vano, de poca monta, y poco sincero, ya que pueden robar, mentir y engañar, a veces con una finura que es exquisitamente divina. Los dioses suelen vivir en casas en el monte. Olympus o en el cielo, una distinción importante, sin embargo, es que debe hacerse entre las deidades de la atmósfera superior y el mundo de arriba y los de la tierra (es decir, telúricas) y el reino de abajo. Que comen y beben, pero su alimentación es la ambrosía y néctar de sus vinos. Icor (una sustancia más clara que la sangre) los flujos en las venas. Así como ellos pueden sentir toda la gama de las emociones humanas, así también pueden sufrir dolor físico y tormento. Ellos son venerados en los santuarios y templos y santuarios, sino que sentimos honrados con estatuas, aplacados por sacrificios, invocada por la oración. En general, los dioses son más versátiles y más potentes que los hombres. Son capaces de moverse con asombrosa rapidez y destreza, aparecen y desaparecen en un instante, y cambiar su forma a voluntad, adoptando diversas formas, humana, animal y divina. Sus poderes son mucho mayores que los de los mortales, pero generalmente no son omnipotentes, excepto posiblemente el mismo Zeus. Sin embargo, hasta el mismo Zeus puede ser objeto de destino o los hados, aunque el concepto no es siempre claro y coherente. Sus conocimientos, también, es sobrehumano, pero en ocasiones limitadas. La omnisciencia es más a menudo reservada como una prerrogativa especial de Zeus y Apolo, que se comunican sus conocimientos sobre el futuro a los hombres. Lo más importante de todo, los dioses son inmortales, y esto es quizás la característica divina más consistente que en último análisis, los distingue de los mortales.

Así, un reparto monoteístas en la concepción de Zeus es evidente desde el principio, a medida que evoluciona, puede estar vinculado estrechamente a las representaciones estándar de un Zeus antropomórficas o imaginadas en términos de teorías filosóficas y religiosas más abstracta de un poder supremo. Muchas de las selecciones muchos autores, podría ser citado a dar testimonio de la variedad y complejidad de estos conceptos entre los griegos de la naturaleza de un dios. Estos pocos ejemplos bastarán. Hesíodo, que predica un mensaje duro de la justicia y advierte sobre el terror de los castigos de Zeus de los malvados, los sonidos muy graves, como un profeta del Antiguo Testamento. La primera parte de su Trabajos y los días incluye las siguientes líneas: A través de Zeus, que habita en un hogar más elevado y truena desde lo alto y por su poderosa voluntad, los mortales son conocidos y desconocidos, renombre y unrenowned, pues fácilmente se hace a un hombre fuerte y facilidad con que lo lleva bajo; fácilmente se hace el humilde y arrogante campeón de la oscura, fácilmente se hace la torcida recta y derriba al soberbio. Jenófanes, poeta y filósofo del período pre-socrático, era vehemente en su ataque a las representaciones convencionales antropomórfica de los dioses. Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses todo lo que es una vergüenza y reproche entre los hombres: el robo, el adulterio y el engaño. [fragmento 111 Pero los mortales piensa que los dioses han nacido y se han ropa y una voz y un cuerpo como ellos. [fragmento 141 Los etíopes dicen que sus dioses son chata y negro, y los tracios que las suyas son justo y rojizo. [Fragmento 161 Pero si el ganado y los caballos y leones tuvieran manos y podía crear con sus manos y conseguir trabajos como los de los hombres, los caballos que prestan sus concepciones de los dioses como caballos y ganado vacuno como el ganado, y cada uno de ellos representan para los organismos de ellos como su propia . [fragmento 151 Uno de los dioses, el más grande entre los dioses y los hombres no, a todos los mortales, como, ya sea en cuerpo o en mente. [fragmento 231 El coro de Esquilo Agamenón (160-61) pide a Dios con el nombre de Zeus con estas palabras que ilustran maravillosamente la universalidad de esta deidad suprema: "Zeus, quienquiera que sea, pido a él por ese nombre, si le agrada que lo invoca." Es Es importante darse cuenta de que no monoteísmo y politeísmo son mutuamente excluyentes, que la experiencia religiosa de la humanidad por lo general tiende (como Jenófanes observa) para ser antropomórfico. Sería absurdo negar que el cristianismo en su esencia misma es monoteísta, pero su monoteísmo también se basa en una concepción jerárquica del universo espiritual y física, y sus imágenes tienen manifiestamente por vaciado en moldes antropomorfas: por ejemplo, hay un Dios en tres personas divinas, Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, hay ángeles, santos, demonios, y así sucesivamente.

Esto no quiere decir que el filósofo cristiano y el punto de vista laico la práctica de los principios básicos de su religión en la misma forma, en última instancia, nuestra visión de la divinidad es personal, como abstracta y sublime para uno, ya que es humano y compasivo para otro. Entre los cristianos sectas sólo hay variaciones significativas en el dogma y el ritual, y por supuesto, hay quienes no creen en absoluto. La gama de la creencia devota al agnosticismo y el ateísmo era igualmente diversa y rica en el mundo antiguo. La tendencia en un breve estudio de este tipo es simplificar y distorsionar. El antropomorfismo de los griegos es casi siempre vinculadas a su papel como los primeros humanistas grande. Humanismo (la variedad griega o de hecho cualquier otro) puede significar muchas cosas para muchas personas. Interpretaciones estándar a menudo evocan algunos sublime (aunque trillada) las citas de la literatura griega. El sofista Protágoras, se dice que ha proclamado (presumiblemente un reto valores absolutos expresando nuevas actitudes relativistas): "El hombre es la medida de todas las things7 ', un coro de Sófocles" Antígona canta jubilosamente: "Las maravillas son muchos, pero ninguno es más maravilloso que el hombre", y sentencia de Aquiles de la otra vida, en Homero Odyssey (traducido en un capítulo posterior) citado fuera de contexto parece afirmar la gloria de esta vida, en contraposición a la oscuridad lúgubre del más allá. Yo preferiría como esclavo para servir a otro hombre, aunque él no tenía propiedades y poco para vivir en adelante, que gobernar a todos los muertos que han hecho con la vida. Con palabras como estas zumbido en los oídos, parece fácil postular ciegamente a un culto griego (incluso la idolatría) del hombre en un universo mancentered, donde el hombre paga a los dioses de la más alta (pero sin duda dudosa) cumplido de ser echado de su propia imagen. Cualquiera que sea verdad este punto de vista popular puede contener, es demasiado onedimensional y engañosa que sea realmente significativo y justo. griego literatura y el pensamiento griego es atravesada por una reverencia impresionante para la supremacía de Dios, una realización de la trágica ironía del dilema del hombre como el juguete del destino, y una profunda conciencia del dolor y el sufrimiento de la existencia humana, sin embargo glorioso triunfante a la altura que los mortales pueden alcanzar en la cara de terrible incertidumbre y terrores. El historiador Heródoto quizás mejor representa estas actitudes humanas y religiosas en su forma más clara y concisa cuando relata la historia de Solón, Creso y Ciro. Afortunadamente, los episodios en su drama puede ser fácilmente extraído aquí como una entidad, para que ilustran muchas cosas.

El monoteísmo y politeísmo se muestran en reposo compatible lado a lado. El Dios celoso de Solón no es diferente de la deidad colérica del Antiguo Testamento, y esto es un dios que pone de manifiesto a los hombres que es mejor estar muerto que vivo. Lo divino es capaz de comunicarse con los mortales en una variedad de maneras, se puede comprender, por ejemplo, la creencia simple y sincera en el Apolo y Delfos posible en el siglo VI BC Suerte o el destino juega un papel interesante en la interacción entre la inevitabilidad y la individualidad de carácter humano y libre albedrío. Es mucho lo que es homérico en la vista Herodotean, no menos de compasión todo un teñida de una tristeza más profunda y piedad por los condición humana. Homérica y dramática, también, es la explicación simple de los peligros de la hybris y la venganza irrevocable de Nemesis-el núcleo, por así decirlo, de un tema que domina la tragedia griega, con múltiples variaciones y, a veces muy sofisticados. Su concepción de Dios y su mensaje de conocimientos a través del sufrimiento son sorprendentemente Esquilo. La historia de la muerte de Atis es más Sófocles, en su movimiento y la filosofía, y Creso como Edipo cumple con su destino inevitable en términos de su carácter, cada paso que toma en su intento ciego para evitar su destino lo lleva más cerca de su abrazo. Como Herodoto dice, tenemos un drama completo concebido y maravillosamente ejecutado dentro de la estructura del cuento. Pero el arte de Herodoto hablan por sí mismo. Él no es ni profesional ni filósofo, teólogo, sin embargo, resume la esencia espiritual de una época de fe. En la segunda mitad del siglo fifih, las semillas de la cuestión y sembraron dudas en el período anterior por hombres como Thales se lleve a cabo por el escepticismo y el agnosticismo del movimiento sofista. La historia del encuentro de Solón con Creso se encuentra en Libro 1 de Heródoto (30-46): Y así Solón dispuso a ver el mundo y llegó a la corte de Amasis en Egipto y Creso en Sardes. Y cuando llegó, Creso le recibió como huésped en su palacio.

Tres o cuatro días más tarde en la licitación de los funcionarios Creso Solón tomó en una gira de sus arcas, señalando que todos ellos eran grandes y ricos. Después de haber visto y examinado todos ellos para adaptarse a su conveniencia, Creso la siguiente pregunta: "Mis resultados de Atenas, muchas historias que han llegado hasta nosotros a causa de su sabiduría y sus viajes, de cómo en su amor por el conocimiento han viajado a ver muchas tierras. Y ahora el deseo se ha apoderado de mí para preguntar si por esta vez he visto a nadie que es el más feliz de los hombres ". Pidió a esta esperando que él era el más feliz de los hombres, pero Solón no halagarlo a todos, pero a raíz de la verdad, dijo: "0 "0 Creso, me preguntas acerca de los asuntos humanos, que saben que todo dios es celoso y amante de causar problemas.

un artículo presentado por Chuck Kay

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