La dimension historique des mythes grecs

Comme nous l'avons déjà vu, la dimension historique est une caractéristique importante de mythes grecs, et un aperçu de l'historique de nombreux contes traditionnels seront utiles pour une meilleure compréhension d'eux. Notre connaissance de l'histoire des débuts de la Grèce et la mer Egée est en constante évolution, grâce aux nouvelles découvertes des archéologues et autres chercheurs. Par conséquent, notre conception de la religion et la mythologie grecque a été (et continueront de l'être) modifiée par de nouvelles connaissances, notamment dans le domaine des contes traditionnels qui se concentrent autour de la saga de Mycènes et de Troie. Les fondements de l'intervention archéologique moderne dans le monde mycénien ont été portées par le pionnier du brillant, Heinrich Schliemann, qui, en raison de son amour de l'antiquité grecque en général et Homère en particulier, a été inspirée par une foi dans l'authenticité historique ultime de la légende grecque. Certes, l'archéologie a existé durant des périodes antérieures, mais il entend habituellement un peu plus de la chasse au trésor et le tombeau de voler; Schliemann a justement mérité le titre de Père de la matière de fouilles archéologiques et l'étude. Dans les années 1870 il se rendit à Troie, Mycènes, Tirynthe et a confirmé la réalité de la richesse, la grandeur et la puissance des villes, des rois et des héros de Minoan-mycénienne saga. Sir Arthur Evans a suivi au tournant du siècle, il faut déterrer la magnifique complexe et grandiose du palais de Minos à Cnossos en Crète. Un tout nouveau monde ont été ouverts. Pendant longtemps on a cru que la Grèce n'avait pas été habité avant la période néolithique. Mais nous savons aujourd'hui que le pays était habitée au temps paléolithique (avant 70000 Bc). [Dans l'état actuel des travaux d'excavation et d'étude, la culture de cette première période apparaît provisoire et pas de lien direct peut être établi avec la plus tardive des Grecs. Evidence pour la période néolithique (vers 6000-3000Bc)] est plus abondante.

Les Grecs renverser Cnossos et d'usurper la thalassocratie Minoan? Un tremblement de terre a été le seul responsable de l'éclipse de ce pouvoir île? Les théories abondent, mais il n'existe aucun accord général, sauf dans la mesure où les chercheurs mai être divisés en deux groupes: ceux qui soulignent l'influence dominante de la civilisation minoenne sur la civilisation du continent et de refuser d'attribuer la chute de la Crète à une invasion mycénienne à l'encontre de ceux qui plaident pour contrôle mycénienne (en grec) l'empiétement et éventuellement de l'île. Des fouilles récentes sur l'île de Santorin Théra (aujourd'hui environ soixante-dix miles au nord-ouest de la Crète) ont montré des signes de destruction par les tremblements de terre dans le Minoan période mycénienne, il est conjecturé que ces tremblements de terre même étaient responsables de la désintégration du pouvoir sur l'île de Crète. En particulier, la découverte, dans les années 1960 d'un palais de Zakros en Crète orientale a indiqué que c'était peut-être détruites en même temps que les perturbations sur Thera. Ainsi, les archéologues se sont tournés vers le récit mythique sur l'Atlantide (enregistrée par Platon dans ses Critias et Timée

Les archéologues ont prouvé que ces lieux étaient des centres prospères de l'époque mycénienne, mais la distinction doit être maintenue entre les contes traditionnels de héros associées avec des palais mycéniens (Agamemnon à Mycènes, Héraclès à Tirynthe, Œdipe à Thèbes, et Nestor à Pylos, pour ne citer quatre héros tel) et le monde réel a révélé la découverte par les archéologues. Carl Blegen du palais mycénien à Pylos réglée une fois pour toutes la controverse sur son site, et a établi le plan du château avec sa bien conservé Megaron (à savoir, dans le centre avec salle de un foyer ouvert). Toutefois, en donnant le titre The Palace de Nestor au Pylos à son livre, Blegen histoire confuse et la mythologie. En religion, il existe des différences importantes entre les Minoens et les Mycéniens. Les envahisseurs du Nord de 2000 BC adoré en particulier d'un dieu du ciel, Zeus, et en général leurs attitudes religieuses ne sont pas différentes de celles en miroir dans le monde des Olympiens célestes d'Homère. Quelle différence avec l'atmosphère spirituelle de la civilisation minoenne dominée par la conception d'une déesse-mère, la fécondité, avec ou sans contrepartie masculine! En tout cas, la mythologie grecque semble accueillir et reflètent l'union de ces deux cultures, comme nous le verrons dans le chapitre 1. Tablettes en argile inscrites à l'écriture ont été trouvés sur le continent (un trésor particulièrement riche a été constaté à Pylos). Ces tablettes étaient cuits dur dans les incendies qui ont détruit ces forteresses mycénienne quand ils sont tombés sous les assauts des envahisseurs. La clé pour le déchiffrement des tablettes de linéaire B a été découvert en 1952 par Michael Ventris, qui a été tué dans 1956 dans un accident d'automobile. Son ami et collaborateur, John Chadwick, a écrit pour le profane un fascinant compte rendu de leur travail minutieux et passionnant sur les tablettes, l'un des romans policiers les plus importants scolaire et linguistique de cette ou de tout autre âge. Important pour notre étude est la découverte des noms des divinités familières de la Grèce classique, Zeus et d'Héra (inscrit au pair), Poséidon, Hermès, Athéna, Artémis, Eileithyia (Eleuthia dans les tablettes), et le nom de Dionysos (une saisissante découverte, car il a généralement été considéré que le culte de Dionysos n'est pas venu pour la Grèce, jusqu'au plus tard), aussi identifié est une forme précoce de la parole Péan, qui a ensuite été appliqué comme un titre ou un épithète pour Apollo.

La théorie largement répandue, que la destruction a été entièrement l'œuvre de Doriens envahir des pays du Nord et l'Est, a été remis en question. Certains historiens associent maintenant la destruction des royaumes mycéniens avec les "peuples de la mer" mentionnée dans une inscription égyptienne mis en place par le pharaon Ramsès I11 au XIIe siècle Bc, mais il n'ya toujours pas de certitude sur les détails de la fin de l'Age du Bronze en Grèce. L'obscurité descend sur l'histoire de la Grèce, une obscurité qui n'est que peu à peu dissipé avec l'émergence des deux grandes épopées homériques, les Iliad et le Odyssey, dans les siècles neuvième et huitième BC Les histoires de la période précédente ont été maintenus en vie par la récitation orale, transmise par les bardes comme ceux décrits dans les épopées elles-mêmes. "Homer" presque certainement appartient à l'Asie Mineure ou l'une des îles (par exemple, de Chios) au large de la côte. Dans les villes de cette région dans cette période, nous constatons que la monarchie est l'institution dominante; assez significativement l'environnement social et politique pour le chantre de cet âge, plus tard, n'est pas sans rappeler celle de ses prédécesseurs dans les grands jours de Mycènes. Le plus important pour l'appréciation du caractère cumulatif de la croissance des légendes, c'est la réalisation qu'il y avait deux grandes périodes de l'élan créatif, respectivement avant et après la destruction de la civilisation mycénienne. Les poèmes homériques maintenir la fiction de l'Age du bronze, mais ils dépeignent bien plus de leur âge de fer. Pour ne citer qu'un exemple, l'archéologie nous montre que l'inhumation était répandue à l'époque mycénienne, mais dans la crémation Homère est commune. La saga des Argonautes reflète un intérêt dans la mer Noire, qui est historique, mais cet intérêt ne mycénien ou les détails appartiennent à l'âge plus avancé de la colonisation grecque (ca. 800-600)? La légende que nous avons ce doit être un produit composite des deux époques. Les mélanges d'histoire de Thésée dans la confusion splendide Minoan éléments mycéniens avec des faits de la dernière période historique de la monarchie à Athènes. Les poèmes homériques ont finalement été fixée par écrit, ce qui a été rendue possible par l'invention de l'alphabet. Les Grecs ont emprunté les symboles de l'écriture phénicienne et les utilisait pour. créer un véritable alphabet, en distinguant par chaque signe individuel voyelles et des consonnes, contrairement aux scripts plus tôt (tel que Linear B) dans lequel les syllabes sont les seules unités linguistiques. Ce coup de génie, par ailleurs, est typiquement grecque, dans sa simplicité brillante et inventive, certainement pas un de nos innombrables dettes à la civilisation grecque est plus fondamentale. Est l'invention de l'alphabet grec et la mise bas des épopées homériques coïncidence? Vraisemblablement l'hexamètre dactylique de l'épopée ne peut être reproduit dans les symboles maladroits de Linear B. En tout cas, où la tradition nous dit que Cadmus a enseigné les indigènes à écrire, nous mai se demander si il est censé les faire instruire dans mycénienne linéaire B ou l'alphabet grec tardif.

Parmi les principales sources antiques de la mythologie classique sont les œuvres d'Homère, Hésiode, Pindare, et les tragédies grecques, tous facilement disponibles dans les traductions de poche. Le Homérique Hymnes sont également précieux pour les légendes des dieux, et nous avons traduit de longs passages de leur part dans les chapitres 3-12. Extraits d'Hérodote sont utilisés dans le chapitre 4 à illustrer les liens significatifs qui se trouvent entre le mythe et l'histoire, et l'utilisation profondes de la mythologie des fins philosophique est particulièrement apparent dans les sélections de la figuration de Platon de l'Eros cité dans le chapitre 7. Parmi les ouvrages plus tard, de loin le plus précieux et les plus influents est d'Ovide Les Métamorphoses, un recueil de légendes latine (surtout d'origine grecque) écrit à l'époque d'Auguste (vers 8), la traduction par Rolfe Humphries (Bloomington: Indiana University Press, 1961) est la plus lisible. Enfin, deux dernières œuvres grecques contiennent de nombreux mythes: le manuel attribué à Apollodore appelé Bibliotheca (Bibliothèque), datant peut-ca. AD 120, et le Périégèse (ou description de la Grèce) de Pausanias (vers 150). Tous deux ont été excellemment traduit et annoté par Sir JG Frazer dans la série de Loeb (Harvard University Press). La bibliographie moderne sur la mythologie classique et comparative est sans fin et nous offrons quelques-unes des œuvres les plus utiles ici.

un article présenté par Chuck Kay

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