O que é mitologia

Webster's Third New International Dictionary dá a seguinte definição de mito: "uma história que é de origem desconhecida e, pelo menos parcialmente tradicional, que aparentemente se relaciona acontecimentos históricos geralmente de caráter tal que servem para explicar um pouco de prática, a crença, instituição ou natural fenômeno, e que é especialmente associada com ritos e crenças religiosas ". Este fato é tão boa quanto qualquer uma definição clara e abrangente, destacando o significado essencial da palavra em seu sentido mais geral. Muitos especialistas no campo da mitologia, entretanto, não estão satisfeitos com esta interpretação ampla do termo "mito". Eles tentam distinguir 44 mito verdadeiro "ou" mito verdadeiro "de outras variedades, e procurar estabelecer distinções na terminologia entre ela e outras palavras, muitas vezes usados como sinônimos, tais como a lenda, saga, e conto popular. Assim, para alguns, o mito deve ser antiga e de anônimos origem (de acordo com Gayley, "os mitos são nascidos, não fez), outros exigem que eles invariavelmente se preocupar com a natureza e dar explicações para seus fenômenos (ou seja, os mitos são histórias reais natureza e etiológico); outros ainda podem expandir a sua definição para incluir contos lidar com todas as circunstâncias da vida humana, embora possam também insistir na presença do divino ou sobrenatural de autenticidade. Existem aqueles que argumentam que os mitos devem ter uma vez que se acreditava, mas que posteriormente veio a ser considerado como incrível. Assim, Christian dogma para eles podem ser excluídas do estudo mitológico (apesar de não-cristãos, pode ser visto como incrível), e assim por diante.

Robert Graves, por exemplo, distingue o verdadeiro mito, que para ele é "a redução a taquigrafia narrativa da mímica ritual realizado em festas públicas, e em muitos casos registrados pictoricamente nas paredes do templo, vasos, selos, taças, espelhos, caixas, escudos, tapeçarias, e coisas do género ", a partir de doze outras categorias, tais como: alegoria filosófica, sátira ou paródia, o romance menestrel, a propaganda política, o melodrama teatral, a ficção realista. As definições estabelecidas por Rose, em seu manual inestimável tem merecidamente ganhou ampla aceitação. Suas distinções são claras, operacional, e esclarecedora, embora inevitavelmente artificial, por si só, eles não são, de meios destinados a ser adotada como rígida. Na realidade, os critérios de fusão e as linhas de demarcação borrão. Para ele, o mito de verdade ou mito bom é finalmente "o resultado do trabalho da imaginação ingênua sobre os fatos da experiência". É para ser distinguido do conto popular, cuja função principal é apresentar uma história principalmente por causa do entretenimento e da saga, que, no entanto fantasiosa e imaginativa, está enraizada no fato histórico? Raramente, ou nunca, nós encontramos um exemplo, como novo contaminada de qualquer uma dessas formas. No entanto, as categorias tradicionais do mito, guias de conto popular, a saga e são úteis quando tentamos impor alguma ordem sobre a variedade de numerosas lendas clássicas. Mito é uma abrangente (mas não exclusivo) o prazo para histórias principalmente preocupado com os deuses e as relações do homem com eles; saga, como vimos, tem uma relação perceptível para a história. Essas duas categorias estão subjacentes à divisão de base das duas primeiras partes deste livro em Os Mitos da Criação, os deuses e As Sagas Grego: grego lendas locais. Entrelaçados com estes grandes categorias de legenda são contos populares, que muitas vezes são contos de aventura, às vezes, povoada de seres fantásticos e animado por estratégias engenhosa por parte do herói. Como estas categorias são soltas podem ser vistos, por exemplo, das histórias de Ulisses ou os Argonautas. Tendo em conta os limites de transferência de definições de mito que poderia ser perdoado por se refugiar em uma frase vaga e abrangente, como Geoffrey Kirk "conto tradicional". Como pontos de Kirk fora, esta frase enfatiza que "um mito é uma história, uma narrativa com uma estrutura dramática e um clímax", e que os mitos "têm conseguiu em tornar-se tradicional. . . importante. suficiente para ser passado de geração em geração. "

Teorias e interpretações DO MITO

A impossibilidade de estabelecer uma definição satisfatória de "mito" não intimidou os estudiosos do desenvolvimento de teorias sobre o significado e interpretação do mito, que geralmente fornecem as bases para uma hipótese sobre as origens. Pesquisas úteis sobre as principais teorias são facilmente disponíveis, de modo que vamos tentar abordar apenas algumas teorias que possam vir a revelar-se especialmente fértil para o estudante ou são persistentes o bastante para exigir a sua atenção. Uma coisa é certa: não há uma única teoria do mito pode abranger todos os mitos. A variedade de contos tradicionais é compensada pela variedade de suas origens e significado, de modo que qualquer teoria monolítica não pode ter êxito na realização aplicabilidade universal. O desejo de racionalizar a mitologia clássica surgiu agora de volta na antiguidade clássica, e é especialmente associado com o nome de Evêmero (ca. 300 AC), que afirmavam que os deuses são homens divinizados por seus grandes feitos. No extremo oposto estão os que defendem antirationalists interpretações metafóricas, que resultam da crença de que os contos tradicionais ocultar campos profundos. No seu melhor, a abordagem metafórico vê o mito como alegoria, onde os detalhes da história são apenas símbolos de verdades universais. Na pior das hipóteses a abordagem alegórica é um exercício estéril em criptologia: explicar o mito de Ixion e os centauros (cf. pp. 444-45), em termos de nuvens e fenômenos meteorológicos é pouco esclarecedora e nada enobrecedor. A abordagem metafórica tomou muitas formas, no século presente, através das teorias dos psicólogos, sobretudo os de Freud e Jung. A descoberta de Freud sobre o significado do sonho, símbolos e levou seus seguidores a desenvolver a semelhança entre os sonhos e mitos. Mitos, portanto, na interpretação freudiana, acordando refletir os esforços do homem para sistematizar as visões incoerentes e impulsos de seu mundo dormir. Os padrões do mundo imaginário das crianças, selvagens, e neuróticos são similares, e esses padrões são revelados nos motivos do mito. Um dos padrões mais antigos e básicos é o da história de Édipo, em que o filho mata o pai, a fim de possuir a mãe. A partir daí o sentimento de culpa e do pecado surge a concepção de Deus como Pai, que deve ser apaziguado e para quem a expiação deve ser feita. Na verdade, segundo Freud, o complexo de Édipo inspirou o início não só de religião, mas também de toda a ética, arte e sociedade.

É claro que a ligação de Freud entre os sonhos e os mitos é importante, mas é igualmente claro que essa interpretação não pode cobrir todos os mitos. No entanto, a abordagem de Freud é especialmente esclarecedor para alguns mitos, por exemplo, a lenda do Minotauro ou a saga da Casa de Atreu, que lidar com alguns dos mais persistentes, se reprimidos, medos e emoções humanas e, pela sua narrativa, alcançar uma espécie de catarse. antigo discípulo de Freud, Jung, foi além da conexão simples de mitos e sonhos para interpretar os mitos como a projeção de que ele chamou de "inconsciente coletivo" da corrida, isto é, como uma revelação do psíquico contínua tendências da sociedade. Assim, os mitos contêm imagens ou "arquétipos" (para usar a expressão de Jung), que são as expressões tradicionais, desenvolvido ao longo de milhares de anos, de símbolos sobre o qual a sociedade como um todo passou a depender. Tais arquétipos são a persona (caráter do indivíduo), o animus e anima idéia (o homem, respectivamente, de mulher, mulher de homem), o velho sábio, a grande mãe, e assim por diante. Estes aparecem nos sonhos das pessoas ou são expressos nos mitos das sociedades. O grande valor do conceito de Jung é que ela enfatiza a dependência psicológica de todas as sociedades (sofisticados, bem como primitiva) em cima de seus mitos tradicionais, muitas vezes expressa também na religião e ritual, mas as teorias de Jung, estão abertos para a mesma limitação que os outros, que não abrangem todos os mitos. Temos referida definição HJ Rose's do mito como "o resultado do trabalho da imaginação ingênua sobre os fatos da experiência". A palavra "ingênuo" implica um tipo de imaginação menos sofisticados do que isso, por exemplo, de articular e gregos literária.

Isto é tanto instrutiva e enganadora, é importante perceber que a mitologia clássica desenvolvida a partir de algo menos sofisticado do que a forma em que nos encontramos é, digamos, Homero ou Eurípides, e se não fizermos isso, deve evitar um monte de bobagem romântica que foi perpetuado sobre a nobreza ea pureza do imaginário grego, como se os gregos não tinham ao seu lado irracional psicologia. Por outro lado, é enganosa a imprensa analogias e paralelos nas lendas de sociedades muito divergentes, principalmente quando, como na mitologia grega, até mesmo os nossos primeiros fontes literárias (Homero e Hesíodo) aparecem depois de um longo período de evolução, muito distante das origens dos mitos "primitivos. É igualmente enganoso para postular uma "mentalidade primitiva", como se fosse algo simples e infantil, em contraste com a "sofisticada" mentalidade das sociedades mais avançadas, como os gregos ". De fato, os antropólogos provaram o quanto os mitos da primitiva sociedades refletem a complexidade das estruturas familiares, sociais e seus contos estão longe de ser meramente ilógica e místico. Apesar desses avisos, no entanto, podemos afirmar que o estudo comparativo dos mitos, especialmente por antropólogos (por oposição aos clássicos filologicamente-formados), tem sido uma das abordagens mais fecundo para a interpretação dos mitos. Sir JG Frazer The Golden Bough continua a ser um monumento pioneira no campo, para todos os seus defeitos. Ela está cheia de dados comparativos sobre a realeza e ritual, mas seu valor é atenuado pela interpretação ritualista Frazer do mito (a ser explicado abaixo) e pela sua vontade de estabelecer analogias entre os mitos de tribos selvagens e os mitos clássicos. Igualmente importante no desenvolvimento das modernas teorias é a obra de Bronislav Malinowksi, que estava encalhado entre os habitantes das ilhas Trobriand (off-Nova Guiné), durante a Primeira Guerra Mundial, ele usou o seu lazer aplicada para estudar a trobriandeses e publicou seu "Myth in Primitive Psychology "em 1926. Sua grande descoberta foi a estreita ligação entre os mitos e instituições sociais, que o levou para explicar os mitos, não em termos cósmicos ou misterioso, mas como "cartas" de costumes e crenças. Para ele, os mitos estavam relacionados à vida prática, e eles explicaram os fatos e instituições existentes com referência à tradição: o mito confirma (ou seja, é a "carta" para a) a instituição, costume ou crença.

É evidente que tal teoria será válida apenas para certos mitos (por exemplo, as que envolvem o estabelecimento de um ritual), mas qualquer teoria que exclui o elemento especulativo no mito é obrigado a ser muito limitada. Temos previsto anteriormente para três outras abordagens para mito de que têm sido importantes desde o século XIX, e nós terminamos nosso levantamento de interpretações geral, com um breve resumo de cada um. O mais velho dos três era a teoria de Max Muller (cujo ensaio sobre "Mitologia Comparada" foi publicado em 1856) que os mitos são a natureza mitos,

O único ponto que geralmente é acordado é que eles são tão significativas que nenhum estudante pode dar ao luxo de ignorá-los. O melhor ponto de partida para um estudo de Lévi-Strauss é a insinuação de O Cru e cozido, 3, apenas como a coluna 2

Apenas para dominar estes catálogos é ter conseguido muito pouco, menos que possam ser relacionados de alguma forma significativa para outros contos, incluindo os contos de outras mitologias. O trabalho monótono de memorização, no entanto, torna-se tanto mais fácil e decidido se as estruturas de base e suas unidades constituintes podem ser percebidas e podem ser organizados de forma lógica e coerente. Um exemplo muito simples seria os elementos estruturais comuns aos mitos de Hércules, Teseu, Perseu, e Jason, cujos inúmeros detalhes podem ser reduzidos a uma seqüência limitada de funções. É mais difícil estabelecer o padrão para, digamos, um grupo de histórias sobre as mães dos heróis (por exemplo, Calisto, Danae, 10, e Antíope). No entanto, eles se resolvem (como Burkert tem demonstrado) em uma seqüência clara de cinco funções: (1) a menina sai de casa, (2) a menina está isolada (ao lado de um rio, em uma torre, em uma floresta, etc); (3) ela é estuprada por um deus; (4), ela sofre punição ou rejeição ou uma conseqüência desagradável semelhante, e (5), ela é resgatada, e seu filho é Borm. Para concluir essa discussão de explicações estruturais do mito, podemos dizer definitivamente que na maioria dos casos, é útil para o aluno a analisar um mito em suas partes constituintes. Deve haver quatro conseqüências:

1. Um padrão perceptível ou estrutura surgirão.

2. Será possível encontrar a mesma estrutura em outros mitos, tornando assim mais fácil de organizar o estudo dos mitos.

3. Será possível comparar os mitos de uma cultura com os de outro.

4. Como resultado desta comparação, será mais fácil para estudar o desenvolvimento de um mito, antes da sua apresentação literária.

Muitas vezes, especialmente em interpretações estruturais, nas fases iniciais de um mito se descobriu ter sido enraizada em uma outra cultura, ou pelo menos mostrar a influência de outras mitologias. Por exemplo, existem semelhanças evidentes entre a criação grego e os mitos e os mitos sucessão de culturas do Oriente Próximo. O mito da castração de Urano por Cronos é melhor compreendida se compararmos com o mito hitita (publicado pela primeira vez em 1945) de Kumarbi, na qual Anu, o deus-céu, é castrado por Kumarbi, que se levanta contra ele. Kumarbi andorinhas genitais Anu, cospe para fora quando ele não consegue contê-los, e finalmente passa a ter a tempestade Deus. A estrutura deste conto é paralelo com o mito de Urano, castrado por Cronos, que, por sua vez, não pode manter o que ele tenha engolido (neste caso, os seus filhos) e, eventualmente, é substituído pelo céu-deus, Zeus. Alguns detalhes nos dois contos, é claro, são diferentes, mas as funções básicas realeza (, revolta, castração, deglutição, regurgitação, a substituição por um novo rei) são as mesmas e ocorrem na mesma seqüência. Assim, a estrutura básica é a mesma e uma melhor compreensão da origem e finalidade do mito grego, como narrado por Hesíodo, é obtido por comparação com o antigo mito da cultura do Oriente Próximo. Ou não influência direta pode ser provada (e estudiosos não estão de acordo sobre este ponto), as semelhanças estruturais, pelo menos, mostrar que os mitos gregos não podem ser estudados de forma isolada das outras culturas.

um artigo submetido por Chuck Kay

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