どのような神話です

ウェブスターの第3回新国際辞典神話は、次の定義を与える："は、通常、未知の起源の少なくとも部分的に、伝統的にいくつかの練習、信念、教育機関、または自然を説明することになるは、表向きはそのような文字は通常の歴史的なイベントに関連されている記事現象とは特に宗教的な儀式や信念に関連付けられている。"これは確かにあれば、すべての包括的なクリアとして良いの定義は、その最も一般的な意味での単語の本質的な意味が強調表示されます。神話のフィールドでは、多くの専門家は、その言葉のような広範な解釈を"神話に満足されていません。"これらを区別するための試み 44 真の神話"や"神話"他の品種から、適切とは、他の単語の間の用語は、しばしば同義語として、伝説、サガなどに使われるの区別を描画しようとすると昔話ため、一部の人にとって、神話、古代が必要との匿名の原点（Gayleyには、"神話、行われない）生まれてくるに従って、他のことは、常に自然との懸念されると、その現象の説明を要求（実際の神話、自然のストーリーや病因論的）ですつまり、まだ他の人を含めるには、定義を拡大する物語人間の生命のすべての状況に対処するものの、彼らは神や信頼性のため、超自然の存在を主張することがあります。ものの、その後は信じられないと見なされるようになったが人々は、神話の一と考えられている必要があります主張し、されます。従ってキリスト教それらの教義（とはいえ、非信じられないと見なされることがありますキリスト教）：神話の研究からのように除外されることがあります。

ロバートグレーヴスは、例えば、真の神話を区別するために彼は、"儀式パントマイム公共のお祭りで上演の物語を省略するために削減し、多くの場合、絵を寺の壁に、花瓶に、シール、椀、箱、シールドミラー記録など12のカテゴリから、タペストリー、などは、"：哲学的な寓話、風刺やパロディー、吟遊詩人、ロマンス、政治的な宣伝、劇場のメロドラマ、写実的な小説。定義規定Roseが彼の貴重なハンドブックに設定され、当然広く受け入れられて優勝している。彼の区別は、修理、クリアされ、啓発;が必然的に1チャンネル、彼らは剛体として採用されることを意図手段が人工的。現実では、基準との境界の線にぼかしをマージします。彼にとって、真の神話や伝説、適切な最終的には"経験の事実に素朴な想像力の仕事の結果"です。これは民話、その主な機能とは区別される娯楽のためには、主にストーリーが存在することですし、大河は、しかし、空想や想像力から、歴史的事実に根差している？まれな場合、これを行うこれらのフォームのいずれかの原始的な、無垢な例を見つける。しかし、神話の伝統的な種類、昔話や武勇伝便利なガイドとしては古典的な伝説が非常に多くの様々な時にいくつかの注文課すことにしてください。神話（しかし）に排他的で包括的なストーリーは、主に神々を、彼らと人間との関係に懸念の長期です。 サガ、 我々見て、歴史を感じることの関係しています。これらの2つのカテゴリには、この本の最初の2つの部分の基本的な部門の根底にある 創造の神話;神 および ギリシャ語サガ：ギリシャ語ローカルレジェンド。 インターウォーブンの伝説、これらの広範な種類とされます 民話、 ことが多いの冒険の物語に、時には幻想的存在と人が住んでいるが、主人公の一部に独創的な戦略を活性化。どのようにルーズ、これらのカテゴリは、例えば、オデュッセウスや隊の大冒険の物語から見られることができます。我々は漠然とした、包括的なフレーズのジェフリーカークのような避難を赦される可能性が神話の定義は、シフトの制限のビューで、 "伝統的な物語である。" としてカーク指摘している、このフレーズは、"神話の物語は、劇的な構造とクライマックス"とし、神話"を持っての物語だと強調する成功伝統的になっている。。。重要です。十分な世代から世代へと渡される。"

理論と解釈の神話

意味とは、通常の起源についての仮説の基地を提供する神話の解釈上の理論の開発から研究を抑止しない"神話"の満足のいく定義を確立するのは不可能です。主要な理論の有用な調査を簡単にように、我々は、特に学生に実りあることを証明するか、十分に彼の注意を要求する永続的である可能性があるだけでいくつかの理論に触れるしようとするものがご利用いただけます。ひとつ確かなのです：神話のない1つの理論を、すべての神話をカバーすることができます。伝統的な物語の様々な自分たちの起源と意義をさまざまなので、任意のモノリシック理論を普遍的な適用可能性を達成することに成功することはできません照合されます。欲望古典的な神話を合理化するまで遡って古典古代には、発生した特にEuhemerusの名前に関連付けられて（約300 bcの） 人は神の男性たちの偉業を神格化されたと主張した。反対側の極端な人は、信念は、伝統的な物語深遠な意味を隠すから幹隠喩的な解釈は、賛成antirationalistsている。最高では比喩的なアプローチは、物語の詳細ですが、寓話として、神話を見て普遍的な真理のシンボル。最悪の場合では寓意的なアプローチを暗号学の不毛な運動です：（参照：所蔵イクシオンの神話とケンタウロスを説明する。444〜45）雲や気象現象の用語にはほとんどしていないすべての高尚で啓発されます。比喩的なアプローチは、現在の世紀の心理学の理論を介して、ほとんどの、特にフロイトとユングの多くのフォームを撮影しています。夢の重要性をフロイトの発見のシンボル夢と神話の間の類似性を開発する彼と彼のフォロワーを導いた。フロイトの解釈の神話、したがって、人間の努力が支離滅裂なビジョンと自分の眠りの世界衝動を体系化する覚醒反映されます。子供、未開人の想像の世界でのパターン、およびneuroticsと類似しているこれらのパターンは神話のモチーフで明らかにされます。 1つは、早いことと、基本的なパターンをされているため、母親を持つには、息子が父親を殺すオイディプス物語です。罪悪感、その後の意識と罪から父としての神の人と懐柔する必要がある概念現れる人の償い行われる必要があります。実際には、フロイトによると、マザーコンプレックスだけでなく、すべての倫理学、芸術、宗教だけではなく始まり触発され、社会。

それは夢と神話の間にフロイトの接続が重要なことは明らかだが、同じように、このような解釈は、すべての神話をカバーできないのは明らかです。それにもかかわらず、フロイトのアプローチは特に、いくつかの神話が点灯されると、例えば、ミノタウロスやハウスアトレウス、いくつかの最も永続的なのでは、契約のサガの伝説が、人間の恐怖心や感情や抑圧によって自分を明かし、カタルシスのようなものを実現します。フロイトの元弟子、鄭、神話と夢のは、単なる接続を超えて彼が何と呼ばれる投影としての神話の解釈に行って"集団"は、レースの、無意識のことであり、継続的な精神の啓示として社会の傾向。このように神話（）は、伝統的な表現、数千年にわたって、これにより、全体として社会に依存して来ているのシンボル開発されて長期鄭氏の使用するイメージまたは"アーキタイプ"が含まれる。このようなアーキタイプペルソナ（文字されている個々の）、アニムスとアニマの女性（それぞれの男性の考え方、女性は男性の）の、昔の賢者は、上の偉大な母親などがあります。これらの人々の夢の中で、または表示される社会の神話で表されます。鄭氏のコンセプトの大きな価値は、すべての社会の心理的な依存性を強調されます（同様に原始的な）は伝統的な神話に、多くの場合も、宗教儀式で表現された、しかし、鄭氏の理論を他の人と同じ制限に開放され、それらがすべての神話をカバーしていない。我々は神話のHJ Roseの定義に経験の事実に素朴な想像力の仕事の結果"として言及している。"単語"素朴な"想像力未満の洗練されたタイプの意味は、文学ギリシア明確に例のための。

これは、有益であり、誤解を招くそれは古典的な神話の何かを以下で私たちがそれを見つけるフォームより洗練されたから開発を実現することが重要だというが、ホメロスやエウリピデス、とすれば、この私たちはロマンチックなナンセンスの多くを回避しなければならないかには、貴族とは、ギリシャの想像力の純度については、まるでギリシア人たちの心理学には非合理的な側面が永続されている。他方、それは広く発散社会の伝説、特に類似性と緯線がマスコミに誤解を招くようですが、としてギリシャ神話に登場する、（ホメロスとヘシオドス）の進化の長い期間の後、これまでの神話'原始的な起源から削除されるも私たちの初期の文学的な情報源。それは同様に"プリミティブ"の考え方の場合、何か子供のような、簡単な、より高度な社会の"洗練された"という考え方は対照的に、ギリシア"などだった。として実際には、人類がどこまで証明していると断定は誤解を招くの神話原始的な社会は社会、家族構造の複雑さを反映し、そしてその物語にはほど遠いことから、単に没論理的なと神秘的なこれらの警告にもかかわらず、私たちは人類とりわけ神話の比較研究、（としてphilologically訓練されたクラシックゲームに反対を主張する可能性があります） 1神話の解釈をするための最も有益なアプローチをしている。卿JGフレイザーの 金枝篇 の分野で先駆的な記念碑のまま、そのすべての欠点です。それは王位や儀式の比較のデータが、完全され、その値は神話のフレーザーの典礼主義者の解釈が減り始めている（下記参照）で説明すると彼の熱意未開部族と古典的な神話の神話の間の類似性を確立するために。同じように近代的な理論の発展に重要なブロニスワフMalinowksi、人、彼はTrobriandersを研究し、原始的心理学の彼の神話"公開彼の強制レジャー使用トロブリアンド島民、ニューギニア（）は、第一次世界大戦中にオフ;間で立ち往生した作品です"1926インチ彼の偉大な発見の神話と社会的機関の間では、彼の宇宙や神秘的な面での神話は説明するために主導の接続を閉じ、だったが、社会的慣習との信念の"チャーター"という。彼にとっては、神話的な生活に関連して、彼らの伝統を参照して、既存の事実と機関の説明：神話を確認する（すなわち、"憲章"について）は、教育機関、カスタムまたは信念です。

明らかにこのような理論は、特定の神話（たとえば、有効であるが、これらの儀式の設立を含む）が、すべての理論は、バインドされても制限される神話に投機的要素を除外します。我々は、以前に他の3つのアプローチに言及しているがされて、19世紀以来、大事なことの神話、私たちは、それぞれの簡単な要約が一般的な解釈を私たちの調査を終了します。 3最古の比較神話"を最大Miillerの理論（そのエッセイ"1856年に出版された）は、神話の自然された 神話、

は、一般的に合意されている唯一のポイントのようにそれらの学生を無視する余裕はない重要なことです。最高の出発点=ストロースの研究のためのシュトラウスの序曲である生の および 、レトルト 3日列と同様に 2

しない限り、いくつかの有意義な方法で他の話には、他の神話からの体験談などの関連することができますだけでは、これらのカタログをマスターするほとんどを達成してすることである。暗記の退屈な労働力、しかし、両方が容易になり、意図的な基礎となる構造とその構成単位感知することができますし、論理的に一貫して配置することができます。非常に単純な例では、構造的な要素ヘラクレス、テーセウス、ペルセウスとジェイソン、その無数の詳細機能の限定されたシーケンスに削減することができるの神話に共通するだろう。それ以上のパターンを確立することは困難だというが、英雄の母親（例えばの話のグループは、カリスト、ダナエ、10、およびアンティオペ）。しかし、彼ら（とブルケルト）5つの機能の明確なシーケンスを示している：自分自身を解決する（1）少女は家を出る（2）の女の子が川（の横にある塔、森の中で、等）人里です。（3）彼女は神にレイプされ、（4）彼女は、処罰や除去、または同様の不快な結果苦しむ、（5）彼女は、彼女の息子bormが救出される。神話の構造の説明のこの議論の結論として、私たちすることができます間違いなく、ほとんどのケースでは、学生にその構成部品には、神話の分析に役立つと言う。 4つの結果になる必要があります：

1。知覚のパターンや構造をemergeします。

2。他の神話の中のと同じ構造を見つけるため、簡単に神話の研究を整理することが可能となります。

3。それらを別のと1つの文化の神話を比較することが可能になります。

4。この比較の結果として、その前に、その文学的なプレゼンテーションには、神話の開発を検討しやすくなります。

多くの場合、構造的な解釈や、特に、神話の初期段階で発見された別の文化、あるいは、定着されているには、少なくとも、他の神話の影響を示しています。例えば、東部文化の近くには、ギリシャ語の作成および相続神話と神話の間に明白な類似点がある。もし我々がヒッタイトの神話（最初の1945年の）Kumarbiの公開は、アヌ、天の神と比較してクロノスによって天王星の去勢の神話より、Kumarbi、彼に対して上昇によって去勢され理解される。 Kumarbi、アヌの性器を飲み込むときに彼はそれを含めることはできませんを出してくれるし、最後には、嵐によって置き換えられるの神。この物語の構造は天王星の神話は、クロノスによっては、彼のターンで、彼は（この場合に何を飲み込んだして保持することはできません去勢によって、自分の子供たち）と最終的には、空の神、ゼウスに置き換えられて並列に接続されます。コースの2つの物語のいくつかの詳細は、しかし、基本的な機能（王位、反乱、去勢、逆流嚥下、新国王による交換）されている同じ異なっており、同じ順序で発生します。したがって、基本的な構造と起源とは、ギリシャ神話の目的の理解を深めるとして、ヘシオドスのナレーションによる同じですが、東洋文化近辺からの古い神話との比較によって実現されます。かどうかを直接の影響（および証明することができます学者は、この点が合意されていません）は、構造的類似性は、少なくとも表示は、ギリシャ神話に分離して、他の文化から学ぶことはできませんか。

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