Qual è la mitologia

Webster's Third New International Dictionary dà la seguente definizione di mito: "una storia che di solito è di origine sconosciuta e, almeno parzialmente, tradizionale, che si riferisce apparentemente eventi storici in genere di carattere tale da servire a spiegare po 'di pratica, le convinzioni personali, l'istituzione o naturale fenomeno, e che è particolarmente associato con i riti e le credenze religiose ". Questo è davvero un buon definizione come qualsiasi, chiari e tutto compreso, mettendo in evidenza il significato fondamentale della parola nel suo senso più generale. Molti specialisti nel campo della mitologia, tuttavia, non sono soddisfatto di una tale interpretazione estensiva del termine "mito". Tentativo di distinguere 44 vero mito "o" mito proprio "da altre varietà, e cercare di tracciare distinzioni nella terminologia tra questo e altri termini spesso usati come sinonimi, come la leggenda, saga, e la fiaba. Pertanto, per alcuni, il mito deve essere antiche e di anonimi origine (secondo Gayley, "i miti sono nati, non fatto), mentre altri chiedono che siano sempre essere interessati con la natura e di fornire spiegazioni per i suoi fenomeni (ad esempio, i miti veri sono storie natura e eziologico), altri ancora avrebbero ampliare la loro definizione per includere racconti si occupano di tutte le circostanze della vita umana, anche se potrebbe anche insistere sulla presenza del divino o soprannaturale di autenticità. Ci sono coloro che sostengono che i miti una volta doveva essere creduto, anche se successivamente vengono ad essere considerati come incredibile. Così Christian dogma per loro può essere escluso dallo studio mitologico (anche ai non cristiani lo si può considerare come incredibile): e così via.

Robert Graves, per esempio, distingue vero mito, che per lui è "la riduzione di stenografia narrativa del mimo rituale eseguita in feste pubbliche, e in molti casi registrati pittoricamente sulle pareti del tempio, vasi, sigilli, ciotole, specchi, cassapanche, scudi, arazzi, e simili ", da dodici altre categorie, come ad esempio: allegoria filosofica, satira o la parodia, il romanticismo menestrello, propaganda politica, melodramma teatrale, narrativa realistica. Le definizioni stabilite dalle Rose nel suo manuale prezioso hanno meritatamente vinto ampiamente accettati. Le sue distinzioni sono chiari, efficienti, e illuminante, anche se inevitabilmente artificiali di per sé, essi non sono affatto destinati ad essere adottato come rigida. In realtà i criteri di unione e le linee di demarcazione sfocatura. Per lui, vero mito o mito proprio in ultima analisi, è "il risultato del lavoro di immaginazione ingenuo sui fatti di esperienza". Si deve distinguere dal racconto popolare, la cui funzione principale è di presentare una storia in primo luogo per il bene dello spettacolo, e da saga, che, per quanto fantasiose e creative, è radicata nel fatto storico? Raramente, se non mai, possiamo trovare un incontaminato, esempio incontaminata di uno qualsiasi di queste forme. Eppure, le categorie tradizionali del mito, fiaba, saga e sono utili guide cercheremo di imporre un certo ordine alla moltitudine di varietà di leggende classiche. Mito è un completo (ma non esclusivo) Termine per le storie riguarda principalmente con gli dei e le relazioni dell'uomo con loro; saga, come abbiamo visto, ha una relazione sensibile alla storia. Queste due categorie sono alla base della divisione di base delle prime due parti di questo libro in I miti della creazione; Dei e Le saghe greco: il greco leggende locali. Intrecciato con queste grandi categorie sono leggenda racconti popolari, che sono spesso storie di avventure, a volte popolato di esseri fantastici e animata da strategie ingegnose da parte del protagonista. Come perdere queste categorie può essere visto, per esempio, dai racconti di Ulisse e degli Argonauti. In considerazione dei limiti di spostamento delle definizioni del mito potremmo essere perdonati per rifugiarsi in una frase vaga e globale, come Geoffrey Kirk "racconto tradizionale". Come punti di Kirk out, questa frase sottolinea che "un mito è un racconto, una narrazione con una struttura drammatica e un climax," e che i miti "sono riuscito a diventare tradizionale. . . importante. abbastanza per essere passati di generazione in generazione. "

Teorie e interpretazioni del mito

L'impossibilità di stabilire una definizione soddisfacente di "mito" non ha scoraggiato gli studiosi di sviluppare teorie sul significato e l'interpretazione del mito, che in genere forniscono le basi per una ipotesi sulle origini. Indagini utili delle teorie principali sono facilmente accessibili, in modo che cercheremo di toccare solo alcune teorie che potrebbero rivelarsi particolarmente fecondo per lo studente o persistenti abbastanza per chiedere la sua attenzione. Una cosa è certa: nessuna singola teoria del mito in grado di coprire tutti i miti. La varietà dei racconti tradizionali è pari passo con la varietà delle loro origini e il significato, in modo che qualsiasi teoria monolitica non può riuscire a conseguire l'applicabilità universale. Il desiderio di razionalizzare la mitologia classica sorto fin nell'antichità classica, ed è particolarmente associato al nome di Evemero (ca. 300 AC), che sosteneva che gli dèi erano uomini divinizzati per le loro grandi gesta. All'estremo opposto sono i antirationalists che sono a favore interpretazioni metaforiche, che derivano dalla convinzione che i racconti tradizionali nascondono significati profondi. Al meglio l'approccio metaforico vede il mito come allegoria, in cui i dettagli della storia sono i simboli, ma di verità universali. Nel peggiore dei casi l'approccio allegorico è un esercizio sterile in crittologia: per spiegare il mito di Issione e centauri (cfr. pp. 444-45) in termini di nubi e fenomeni meteorologici non è certo illuminante e non a tutti nobilitante. L'approccio metaforico ha preso molte forme nel secolo presente attraverso le teorie degli psicologi, soprattutto quelli di Freud e di Jung. La scoperta di Freud il significato di simboli onirici portato lui ei suoi seguaci a sviluppare la somiglianza tra i sogni e miti. Miti, dunque, l'interpretazione freudiana, riflettono la veglia sforzi dell'uomo per sistematizzare le visioni incoerenti e gli impulsi del suo mondo sonno. I modelli nel mondo di fantasia dei bambini, i selvaggi, e nevrotici sono simili, e di questi modelli si rivelano nella motivi del mito. Uno dei modelli di prima e fondamentale è quello della storia di Edipo, in cui il figlio uccide il padre per possedere la madre. Dal conseguente senso di colpa e di peccato emerge la concezione di Dio come Padre, che deve essere placata e al quale l'espiazione deve essere fatta. In realtà, secondo Freud, il complesso di Edipo ha ispirato l'inizio non solo di religione, ma anche di ogni etica, arte e società.

E 'chiaro che la connessione tra i sogni di Freud e dei miti è importante, ma è altrettanto chiaro che una tale interpretazione non può coprire tutti i miti. Tuttavia, l'approccio di Freud è particolarmente illuminante per alcuni miti, per esempio, la leggenda del Minotauro o la saga della Casa di Atreo, che si occupano di alcune delle più persistente, anche se repressi, paure e delle emozioni umane, e dai loro dire, realizzare una sorta di catarsi. ex discepolo di Freud, Jung, è andato al di là della semplice connessione dei miti e dei sogni di interpretare i miti, come la proiezione di ciò che egli chiama "inconscio collettivo" della razza, che è, come una rivelazione del psichica continua tendenze della società. Così i miti contengono immagini o "archetipi" (per usare Jung termine) che sono le espressioni tradizionali, sviluppati nel corso di migliaia di anni, di simboli su cui la società nel suo insieme è venuta a dipendere. Archetipi del genere sono la persona (carattere della persona), l'animus e anima idea (rispettivamente, dell'uomo sulla donna, la donna da parte dell'uomo), il vecchio saggio, la grande madre, e così via. Queste appaiono nei sogni delle persone o sono espressi nei miti della società. Il grande valore del concetto di Jung è che esso mette in evidenza la dipendenza psicologica di tutte le società (sofisticati come pure primitive) sui loro miti tradizionali, spesso espressi anche nella religione e del rituale, ma le teorie di Jung sono aperti alla limitazione stessa, come altri, che non coprire tutti i miti. Mettiamo di cui alla definizione di HJ Rose del mito come "il risultato del lavoro di immaginazione ingenuo sui fatti di esperienza". La parola "ingenua" implica un tipo di immaginazione meno sofisticato di quello, per esempio, l'articolata e greci letterari.

Ciò è tanto istruttivo e fuorviante, è importante rendersi conto che la mitologia classica, sviluppato da qualcosa di meno sofisticate rispetto alla forma in cui lo troviamo, per esempio, Omero o Euripide, e se lo facciamo ci evita un sacco di sciocchezze romantiche che è stato perpetuato sulla nobiltà e purezza d'immaginazione greca, come se i greci non avevano lato irrazionale loro psicologia. D'altra parte, è fuorviante stampa analogie e parallelismi nelle leggende delle società ampiamente divergenti, soprattutto quando, come nella mitologia greca, anche le nostre prime fonti letterarie (Omero ed Esiodo) compaiono dopo un lungo periodo di evoluzione, lontano dalle origini primitive miti '. È altrettanto fuorviante porre un "primitivo" mentalità, come se si trattasse di qualcosa di infantile e semplice, in contrasto con la "sofisticata" mentalità della società più avanzate, come i greci ". In effetti, gli antropologi hanno dimostrato quanto i miti dei primitivi società riflettono la complessità delle strutture sociali della famiglia, e le loro storie sono ben lungi dall'essere meramente alogico e mistica. Nonostante questi avvertimenti, però, possiamo affermare che lo studio comparato dei miti, in particolare da parte degli antropologi (e non filologicamente-classicisti addestrati), è stato uno degli approcci più fecondi per l'interpretazione dei miti. Sir JG Frazer Il ramo d'oro resta un monumento d'avanguardia nel settore, per tutti i suoi difetti. E 'pieno di dati comparativi sulla regalità e rituale, ma il suo valore è diminuito dal Ritualista Frazer interpretazione del mito (per essere spiegato in seguito) e dal suo desiderio di stabilire analogie tra i miti delle tribù selvagge e miti classici. Altrettanto importante nello sviluppo delle moderne teorie è il lavoro di Bronislav Malinowksi, che si era arenato tra gli abitanti delle isole Trobriand (off-Nuova Guinea) durante la prima guerra mondiale, ha usato il suo tempo libero forzata per studiare le Trobriand e pubblicò il suo "Mito in Primitive Psychology "nel 1926. La sua grande scoperta è stata la stretta connessione tra i miti e le istituzioni sociali, che lo ha portato a spiegare non miti in termini cosmici o misteriosa, ma come «carte» dei costumi sociali e credenze. Per lui i miti sono stati legati alla vita pratica, e hanno spiegato i fatti e le istituzioni esistenti con riferimento alla tradizione: il mito conferma (vale a dire, è la "carta" per) l'istituzione, costume o le convinzioni personali.

Chiaramente una tale teoria sarà valida solo per certi miti (per esempio, quelli che comportano la creazione di un rituale), ma ogni teoria che esclude l'elemento speculativo nel mito è destinato ad essere troppo limitato. Abbiamo accennato a tre altri approcci alla il mito che sono state importanti fin dal XIX secolo, e finiamo la nostra indagine di interpretazioni generale, con un breve riassunto di ciascuno. Il più vecchio dei tre è stata la teoria di Max Muller (il cui saggio su "Comparative Mythology" è stata pubblicata nel 1856) che i miti sono la natura miti,

L'unico punto che è un accordo generale è che essi sono in modo significativo il fatto che nessuno studente può permettersi di ignorare. Il miglior punto di partenza per uno studio di Lévi-Strauss è l'Ouverture Il Grezzo e il cotto, 3, proprio come colonna 2

Solo la padronanza di questi cataloghi è quella di aver raggiunto ben poco, se non possono essere collegati in qualche modo significativo altri racconti, tra cui racconti di altre mitologie. Il lavoro triste di memorizzazione, però, diventa più facile e mirato, se le strutture di base e la loro unità costituenti possono essere percepite e possono essere organizzati logicamente e coerentemente. Un esempio molto semplice potrebbe essere gli elementi strutturali comuni ai miti di Eracle, Teseo, Perseo, e Jason, le cui innumerevoli dettagli possono essere ridotti ad una serie limitata di funzioni. È più difficile stabilire il modello, per esempio, un gruppo di storie di madri di eroi (per esempio, Callisto, Danae, 10, e Antiope). Eppure si risolvono (Burkert, come ha dimostrato) in una chiara sequenza di cinque funzioni: (1) la ragazza esce di casa; (2) la ragazza è isolata (accanto a un fiume, in una torre, in un bosco, ecc); (3) che viene violentata da un dio; (4) soffre la punizione o il rifiuto o una conseguenza simili spiacevoli, e (5) si è salvata, e suo figlio è borm. Nel concludere questa discussione di spiegazioni strutturali del mito, possiamo dire sicuramente che, nella maggior parte dei casi è utile allo studente di analizzare un mito nelle sue varie componenti. Non ci dovrebbero essere quattro conseguenze:

1. Un modello percepibile o di una struttura emergeranno.

2. Sarà possibile trovare la stessa struttura in altri miti, rendendo così più facile organizzare lo studio dei miti.

3. Sarà possibile confrontare i miti di una cultura con quelli di un'altra.

4. Come risultato di questo confronto, sarà più facile per studiare lo sviluppo di un mito prima della sua presentazione letteraria.

Spesso, e soprattutto nelle interpretazioni strutturali, le fasi precedenti di un mito sono scoperto di avere avuto radici in un'altra cultura, o almeno mostrare l'influenza di altre mitologie. Per esempio, ci sono evidenti parallelismi tra la creazione di miti greci e successioni e miti delle culture del Vicino Oriente. Il mito della castrazione di Urano da Crono si comprende meglio se lo confrontiamo con il mito ittita (pubblicato la prima volta nel 1945) di Kumarbi, in cui Anu, dio del cielo, è castrato da Kumarbi, che si alza contro di lui. Kumarbi rondini genitali Anu's, sputa fuori quando non può contenere, e viene sostituita dalla tempesta-dio. La struttura di questo racconto è di pari passo con il mito di Urano, evirato da Crono, il quale, a sua volta, non può tenere quello che ha ingerito (in questo caso, i suoi figli) e infine è sostituito dal dio del cielo, Zeus. Alcuni dettagli nei due racconti, naturalmente, sono diverse, ma le funzioni di base (la regalità, la rivolta, la castrazione, la deglutizione, rigurgito, sostituzione con un nuovo re) sono gli stessi e si verificano nella stessa sequenza. In tal modo la struttura di base è la stessa e una migliore comprensione dell'origine e dello scopo del mito greco, come narrato da Esiodo, si ottiene con il confronto con il mito di grandi culture del Vicino Oriente. O meno diretta influenza può essere dimostrata (e gli studiosi non sono d'accordo su questo punto), le analogie strutturali fare almeno dimostrare che i miti greci non possono essere studiati in isolamento da quelli di altre culture.

un articolo presentato da Chuck Kay

Disclaimer:Il nostro sito non è responsabile per il contenuto di questo articolo. Webarticles è una risorsa gratuita di informazioni.
Importante: Questo articolo "Che cosa è la mitologia" è stato tradotto da un software automatico. Ci dispiace per eventuali errori di ortografia che possono essersi verificati. Grazie per la vostra comprensione.