Qu'est-ce que la mythologie

Webster's Third New International Dictionary donne la définition suivante du mythe: "Une histoire qui est généralement d'origine inconnue et au moins partiellement traditionnel, qui porte ostensiblement événements historiques généralement de caractère de nature à servir à expliquer un peu de pratique, de croyance, d'une institution, ou naturelle phénomène, et qu'il est surtout associé à des rites et croyances religieuses. " C'est en effet aussi bon que toute définition, claire et tout compris, en soulignant les significations essentielles de ce mot dans son sens le plus général. De nombreux spécialistes dans le domaine de la mythologie, cependant, ne sont pas satisfaits d'une telle interprétation extensive du terme «mythe». Ils tentent de faire la distinction 44 véritable mythe »ou« mythe propre »des autres variétés, et cherchent à établir des distinctions dans la terminologie entre elle et d'autres mots souvent utilisés comme synonymes, comme la légende, saga, et le conte folklorique. Ainsi, pour certains, le mythe doit être ancien et d'anonymes origine (selon Gayley, "les mythes sont nés, pas fait), d'autres exigent que toujours on se préoccuper de la nature et de fournir des explications pour ses phénomènes (à savoir, les mythes sont des histoires réelles nature et étiologique), d'autres encore seraient élargir leur définition afin d'inclure contes traitant de toutes les circonstances de la vie humaine, bien qu'ils puissent aussi insister sur la présence du divin ou surnaturel d'authenticité. Il ya ceux qui affirment que les mythes doivent avoir été autrefois cru, même si par la suite ils viennent à être considérés comme incroyable. Ainsi, Christian dogme pour eux mai être exclus de l'étude de la mythologie (bien aux non-chrétiens, elle mai être considéré comme incroyable): et ainsi de suite.

Robert Graves, par exemple, distingue véritable mythe, qui est pour lui «la réduction de sténographie narrative du mime rituel accompli dans des festivals publics, et dans de nombreux cas enregistrés picturalement sur les murs des temples, des vases, des phoques, des bols, des miroirs, des coffres, des boucliers, tapisseries, et autres, "de douze autres catégories, telles que: allégorie philosophique, la satire ou de parodie, de la romance ménestrel, propagande politique, le mélodrame théâtral, la fiction réaliste. Les définitions données par Rose dans son manuel précieux ont juste gagné une large acceptation. Ses distinctions sont claires, serviable, et instructif, quoique inévitablement artificiels en soi, ils ne sont nullement destinées à être adoptées comme rigide. En réalité, les critères de fusion et les lignes de démarcation floue. Pour lui, le vrai mythe ou le mythe correcte est finalement «le résultat du travail de l'imagination naïve sur les faits d'expérience". Il est à distinguer de conte populaire, dont la fonction principale est de présenter une histoire essentiellement pour des raisons de divertissement et de Saga, qui cependant de fantaisie et d'imagination, est ancré dans la réalité historique? Rarement, sinon jamais, ne nous trouvons un exemple, Pristine non contaminé de l'un quelconque de ces formes. Pourtant, les catégories traditionnelles du mythe, le conte populaire, et Saga sont des guides utiles alors que nous essayons d'imposer un certain ordre sur la variété innombrable des légendes classiques. Mythe est un programme complet (mais pas exclusif) Terme d'histoires principalement concernés par les dieux et les relations de l'homme avec eux; Saga, comme nous l'avons vu, a une relation sensible à l'histoire. Ces deux catégories sont à la base de la division fondamentale des deux premières parties de ce livre dans la Les mythes de la Création, les dieux et The Sagas grec: le grec des légendes locales. Interwoven avec ces grandes catégories de légende sont les contes populaires, qui sont souvent des récits d'aventures, parfois peuplé d'êtres fantastiques et animée par des stratégies ingénieuses de la part du héros. Comment en vrac, ces catégories ne sont peut être vu, par exemple, d'après les histoires d'Ulysse ou les Argonautes. Compte tenu des limites de déplacement des définitions du mythe que nous pourrions être pardonnés pour se réfugier dans une phrase vague et globale comme Geoffrey Kirk "conte traditionnel." Comme le fait remarquer à Kirk, cette phrase souligne qu ' «un mythe est une histoire, un récit avec une structure dramatique et un point culminant, et que les mythes» ont réussi en devenant traditionnels. . . important. suffisante pour être transmise de génération en génération. "

Les théories et les interprétations de MYTHE

L'impossibilité d'établir une définition satisfaisante de «mythe» n'a pas découragé les chercheurs de développer des théories sur le sens et l'interprétation du mythe, qui fournissent habituellement les bases d'une hypothèse sur les origines. Enquêtes utiles des théories principales sont facilement accessibles, afin que nous allons essayer de toucher à seulement quelques théories qui sont susceptibles de se révéler particulièrement féconde pour l'étudiant ou persistantes suffit pas d'exiger son attention. Une chose est certaine: pas de théorie unique de mythe peut couvrir tous les mythes. La variété des contes traditionnels est compensée par la variété de leurs origines et la signification, de sorte que toute théorie monolithique peut pas réussir à réaliser une applicabilité universelle. La volonté de rationaliser la mythologie classique se pose très loin dans l'antiquité classique, et est surtout associé au nom de Évhémère (ca. 300 BC), qui prétendaient que les dieux étaient des hommes divinisés pour leurs hauts faits. A l'extrême opposé sont les antirationalists qui favorisent des interprétations métaphoriques, qui découlent de la conviction que les contes traditionnels cacher significations profondes. Au mieux l'approche métaphorique considère le mythe comme l'allégorie, où les détails de l'histoire ne sont que des symboles de vérités universelles. Au pire l'approche allégorique est un exercice stérile en cryptologie: pour expliquer le mythe d'Ixion et des Centaures (cf. pp. 444-45) en termes de nuages et phénomènes météorologiques n'est guère éclairant et pas du tout ennoblir. L'approche métaphorique a pris plusieurs formes au cours du siècle présent par les théories des psychologues, plus particulièrement celles de Freud et Jung. La découverte freudienne de la signification du rêve symboles conduit lui et ses partisans de mettre au point la similitude entre les rêves et les mythes. Mythes, par conséquent, dans l'interprétation freudienne, reflètent réveil efforts de l'homme à systématiser les visions incohérentes et les pulsions de son monde du sommeil. Les modèles dans le monde imaginaire des enfants, des sauvages, et les névrosés sont similaires, et ces modèles sont dévoilés dans les motifs du mythe. Un des motifs les plus anciens et de base est celle de l'histoire d'Œdipe, où le fils tue le père pour posséder la mère. Du sentiment de culpabilité qui a suivi et le péché émerge la notion de Dieu pour Père qui doit être apaisé et à qui l'expiation doit être faite. En fait, selon Freud, le complexe d'Œdipe a inspiré le commencement non seulement religieux, mais aussi de toute éthique, l'art et la société.

Il est clair que le cadre de Freud entre les rêves et les mythes est important, mais il est également clair qu'une telle interprétation ne peut pas couvrir tous les mythes. Néanmoins, l'approche de Freud est particulièrement éclairant pour certains mythes, par exemple, la légende du Minotaure ou la saga des Atrides, qui traitent de certains des plus persistantes, si refoulée, les craintes et les émotions humaines et, par leur dis, parvenir à une sorte de catharsis. ancien disciple de Freud, Jung, est allé au-delà du simple lien de mythes et de rêves à interpréter les mythes comme la projection de ce qu'il appelait le «inconscient collectif» de la course, c'est comme une révélation du psychique continue tendances de la société. Ainsi, les mythes contiennent des images ou des «archétypes» (pour employer Jung terme) qui sont les expressions traditionnelles, développée sur des milliers d'années, des symboles sur lesquels la société dans son ensemble en est venu à dépendre. Tels sont les archétypes persona (caractère de l'individu), l'animus et anima idée (respectivement de l'homme de la femme, la femme de l'homme), le vieux sage, la Grande Mère, et ainsi de suite. Ils apparaissent dans les rêves des individus ou sont exprimés dans les mythes des sociétés. La grande valeur du concept de Jung est qu'elle met l'accent sur la dépendance psychologique de toutes les sociétés (sophistiquées ainsi que des primitifs) sur leurs mythes traditionnels, souvent exprimée également dans la religion et du rituel, mais les théories de Jung sont ouverts aux mêmes limites que les autres, qu'ils ne couvrent pas tous les mythes. Nous avons fait référence à la définition de HJ Rose du mythe comme «le résultat du travail de l'imagination naïve sur les faits d'expérience." Le mot «naïf» implique un type d'imagination moins sophistiqué que celui, par exemple, de l'articuler et littéraires Grecs.

C'est à la fois instructive et trompeuse, il est important de réaliser que la mythologie classique, développé à partir de quelque chose de moins sophistiqué que la forme sous laquelle nous le trouvons dans, disons, d'Homère ou d'Euripide, et si nous faisons cela, nous éviterons beaucoup de bêtises romantiques qui s'est perpétué sur la noblesse et la pureté de l'imaginaire grec, comme si les Grecs n'avaient pas de côté irrationnel de leur psychologie. D'autre part, il est trompeur de presse analogies et des parallèles dans les légendes des sociétés très différentes, en particulier lorsque, comme dans la mythologie grecque, même nos premières sources littéraires (Homère et Hésiode) apparaissent après une longue période d'évolution, loin des origines primitives des mythes. Il est trompeur aussi à poser un «primitif» mentalité comme si c'était quelque chose d'enfantin et simple, contrairement aux "avertis" mentalité des sociétés plus avancées, telles que les Grecs ". En fait, les anthropologues ont démontré à quel point les mythes de la primitive sociétés de refléter la complexité des structures familiales, sociales, et leurs récits sont loin d'être tout simplement alogique et mystique. En dépit de ces mises en garde, cependant, nous mai affirment que l'étude comparée des mythes, en particulier par les anthropologues (par opposition à philologiquement-classiques formés), a été l'une des approches les plus fructueuses à l'interprétation des mythes. Sir JG Frazer The Golden Bough reste un monument de pionnier dans le domaine, pour toutes ses fautes. Il est plein de données comparatives sur la royauté et du rituel, mais sa valeur est amoindrie par l'interprétation ritualiste Frazer du mythe (voir explication ci-dessous) et par son empressement à établir des analogies entre les mythes de tribus sauvages et les mythes classiques. Tout aussi important dans le développement des théories modernes est l'oeuvre de Bronislav Malinowksi, qui s'est égaré parmi les Trobriandais (off-Nouvelle-Guinée) au cours de la Première Guerre mondiale, il a utilisé ses loisirs forcés pour étudier les Trobriandais et publié son «Myth in Primitive Psychology "en 1926. Sa grande découverte est le lien étroit qui existe entre les mythes et les institutions sociales, qui l'a amené à expliquer les mythes non pas en termes cosmiques ou mystérieux, mais comme des «chartes» de coutumes sociales et les croyances. Pour lui, les mythes ont été liés à la vie pratique, et ils ont expliqué les faits et les institutions existantes en se référant à la tradition: le mythe confirme (à savoir, est la «charte» pour) l'institution, la coutume ou la croyance.

Clairement une telle théorie sera valable que pour certains mythes (par exemple, ceux qui impliquent la mise en place d'un rituel), mais toute théorie qui exclut l'élément spéculatif dans le mythe est tenu d'être trop limités. Nous avons déjà parlé à trois autres approches pour mythe qui ont joué un rôle important depuis le XIXe siècle, et nous terminons notre enquête auprès des interprétations générales avec un bref résumé de chacun. Le plus ancien des trois, c'est la théorie de Max Muller (dont l'essai sur "Mythologie comparée" a été publié en 1856) que les mythes sont la nature mythes,

Le seul point qui est généralement accepté, c'est qu'ils sont si importants à ce qu'aucun étudiant ne peut se permettre de les ignorer. Le meilleur point de départ d'une étude de Lévi-Strauss est l'Ouverture à Le Cru et le Cuit, 3, tout comme la colonne 2

Simplement à la maîtrise de ces catalogues, c'est d'avoir réalisé de très peu, sauf s'ils peuvent être liés d'une façon significative à d'autres récits, notamment des contes de d'autres mythologies. Le travail monotone de la mémorisation, cependant, devient à la fois plus facile et utile si les structures sous-jacentes et de leur unité constitutive peut être perçue et peut être organisé de façon logique et cohérente. Un exemple très simple, seraient les éléments structurels communs aux mythes d'Héraclès, Thésée, Persée, et Jason, dont les innombrables détails peuvent être réduits à une séquence limitée de fonctions. Il est plus difficile d'établir le profil pour, disons, un groupe d'histoires sur les mères des héros (par exemple, Callisto, Danae, 10, et Antiope). Pourtant, ils se résolvent (Burkert comme l'a montré) en une séquence claire des cinq fonctions: (1) de la jeune fille quitte la maison, (2) de la jeune fille est à l'écart (à côté d'une rivière, dans une tour, dans une forêt, etc); (3), elle est violée par un dieu; (4), elle souffre punition ou de rejet ou une conséquence désagréable similaires, et (5), elle est sauvée, et son fils est Borm. En conclusion de cette discussion sur les explications structurelles du mythe, on peut dire définitivement que dans la plupart des cas, il est utile à l'étudiant d'analyser un mythe en ses éléments constitutifs. Il devrait y avoir quatre conséquences:

1. Une tendance perceptible ou structure verra le jour.

2. Il sera possible de trouver la même structure dans d'autres mythes, le rendant ainsi plus facile d'organiser l'étude des mythes.

3. Il sera possible de comparer les mythes d'une culture avec celles de l'autre.

4. À la suite de cette comparaison, il sera plus facile d'étudier le développement d'un mythe, avant sa présentation littéraire.

Souvent, et surtout dans l'interprétation structurale, les premières phases d'un mythe sont découverts à avoir été enraciné dans une autre culture, ou tout au moins montrer l'influence des autres mythologies. Par exemple, il ya des parallèles évidents entre la création des mythes grecs et succession et les mythes des cultures du Proche-Orient. Le mythe de la castration d'Ouranos par Cronos est mieux comprise si on la compare avec le mythe hittite (première publication en 1945) de Kumarbi, dans laquelle Anu, le dieu du ciel, est castré par Kumarbi, qui s'élève contre lui. Kumarbi avale les parties génitales d'Anu, les crache quand il ne peut les contenir, et est finalement remplacé par le dieu de l'orage. La structure de ce récit va de pair avec le mythe d'Ouranos, châtré par Cronos, qui, à son tour, ne peut pas tenir ce qu'il a avalé (dans ce cas, ses enfants) et est finalement remplacé par le dieu du ciel, Zeus. Certains détails dans les deux récits, bien sûr, sont différents, mais les fonctions de base (la royauté, la révolte, la castration, la déglutition, régurgitations, remplacement par un nouveau roi) sont les mêmes et se trouvent dans la même séquence. Ainsi, la structure de base est la même et une meilleure compréhension de l'origine et le but du mythe grec, tel qu'il est raconté par Hésiode, est obtenue par comparaison avec le mythe plus âgés de la culture du Proche-Orient. Qu'il s'agisse ou pas d'influence directe peut être prouvé (et les universitaires ne sont pas d'accord sur ce point), les similitudes structurelles ne démontre au moins que les mythes grecs ne peut être étudiée isolément de ceux des autres cultures.

un article présenté par Chuck Kay

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