¿Qué es la mitología

Webster's Third New International Dictionary da la siguiente definición de mito: "una historia que suele ser de origen desconocido y al menos en parte tradicionales, que ostensiblemente se refiere los acontecimientos históricos de carácter general como para servir para explicar un poco de práctica, creencia, institución o naturales fenómeno, y que se asocia sobre todo con los ritos y creencias religiosas. " Este hecho es tan buena como cualquier otra definición, clara y con todo incluido, poniendo de relieve el significado esencial de la palabra en su sentido más general. Muchos especialistas en el campo de la mitología, sin embargo, no está satisfecho con esa interpretación amplia del término "mito". Se trata de distinguir 44 mito verdadero "o" mito propio "de otras variedades, y tratar de establecer diferencias en la terminología entre éste y otros términos a menudo utilizados como sinónimos, como leyenda, saga, y el cuento popular. Así, para algunos, el mito debe ser antigua y de anónimos origen (de acuerdo con Gayley, "los mitos nacen, no se hizo), mientras que otros exigen que invariablemente se refiere a la naturaleza y dar explicaciones de sus fenómenos (es decir, los mitos son historias de la naturaleza real y etiológico), otras podrían ampliar su definición para incluir cuentos se ocupan de todas las circunstancias de la vida humana, aunque también podría insistir en la presencia de lo divino o sobrenatural de la autenticidad. Hay quienes argumentan que los mitos deben tener una vez que se cree, aunque posteriormente llegan a ser consideradas como increíbles. Así, Christian el dogma de ellos pueden ser excluidos del estudio mitológico (aunque no a los cristianos que puede ser visto como increíble), y así sucesivamente.

Robert Graves, por ejemplo, distingue verdadero mito, que para él es "la reducción a taquigrafía narrativa de la pantomima ritual realizada en las fiestas públicas, y en muchos casos registrados gráficamente en las paredes del templo, jarrones, sellos, tazones, espejos, cofres, escudos, tapices y similares ", de doce categorías, tales como: la alegoría filosófica, la sátira o parodia, el romance juglar, la propaganda política, el melodrama teatral, la ficción realista. Las definiciones establecidas por Rose en su manual inestimable merecidamente han ganado una amplia aceptación. Sus distinciones son claras, útiles y esclarecedoras, aunque inevitablemente artificial de por sí, son de ninguna manera pretende ser aprobado como rígidos. En realidad, los criterios de combinación de correspondencia y las líneas de demarcación borroso. Para él, el verdadero mito o mito adecuada es en última instancia, "el resultado del trabajo de la imaginación ingenua sobre los hechos de la experiencia". Se trata de distinguirse de cuento popular, cuya función principal es presentar una historia sobre todo por el bien de entretenimiento y de la saga, que, sin embargo caprichosa e imaginativa, se basa en hechos históricos? Rara vez, si alguna vez, encontramos una prístina, no contaminada ejemplo de cualquiera de estas formas. Sin embargo, las categorías tradicionales de los mitos, las guías de cuento popular, y la saga son útiles al tratar de imponer algo de orden en la variedad multitud de leyendas clásicas. Mito es un completo (pero no exclusiva) plazo para las historias principalmente de los dioses y las relaciones del hombre con ellos; Saga, , como hemos visto, tiene una relación sensible a la historia. Estas dos categorías de la base de la división básica de las dos primeras partes de este libro en la Los mitos de la creación, los dioses y Las Sagas griego griego leyendas locales. Entrelazadas con estas grandes categorías de la leyenda se los cuentos populares, que a menudo son cuentos de aventuras, a veces poblado de seres fantásticos y animada por las estrategias de ingeniosa por parte del héroe. ¿Cómo perder estas categorías se puede ver, por ejemplo, de las historias de Ulises o de los argonautas. En vista de los límites cambiantes de las definiciones de mito que podría ser perdonado por refugiarse en una frase vaga y general como Geoffrey Kirk "cuento tradicional". Como señala Kirk, esta frase hace hincapié en que "un mito es una historia, un relato con una estructura dramática y un climax", y que los mitos "han éxito en convertirse en tradicionales. . . importante. suficiente como para ser transmitido de generación en generación ".

Teorías e interpretaciones del mito

La imposibilidad de establecer una definición satisfactoria de "mito" no ha disuadido a los estudiosos del desarrollo de teorías sobre el significado y la interpretación del mito, que suelen proporcionar las bases para una hipótesis acerca de los orígenes. Encuestas útiles de las principales teorías están fácilmente disponibles, de modo que vamos a intentar referirme solamente a algunas teorías que pueden ser especialmente fructífera para el estudiante o persistentes como para reclamar su atención. Una cosa es cierta: no hay una única teoría del mito puede abarcar todos los mitos. La variedad de los cuentos tradicionales se corresponde con la variedad de sus orígenes y significado, por lo que cualquier teoría monolítica no puede tener éxito en la consecución de aplicabilidad universal. El deseo de racionalizar la mitología clásica, se levantó muy atrás en la antigüedad clásica, y se asocia sobre todo con el nombre de Evémero (ca. 300 Bc), que afirmaba que los dioses eran hombres divinizados por sus grandes hazañas. En el extremo opuesto están los antirracionalistas que están a favor de la interpretación metafórica, que se derivan de la creencia de que los cuentos tradicionales de ocultar los significados profundos. En el mejor de la aproximación metafórica ve el mito como alegoría, donde los detalles de la historia no son sino símbolos de verdades universales. En su peor enfoque alegórico es un ejercicio estéril en criptología: explicar el mito de Ixión y los centauros (cf. pp. 444-45), en términos de las nubes y los fenómenos meteorológicos no es ilustrativo y no en todos los ennoblece. El enfoque metafórico ha tomado muchas formas en el presente siglo a través de las teorías de los psicólogos, sobre todo las de Freud y Jung. El descubrimiento de Freud sobre el significado de los sueños, los símbolos y lo llevaron a sus seguidores a desarrollar la similitud entre los sueños y los mitos. Los mitos, por lo tanto, en la interpretación freudiana, reflejan los esfuerzos del hombre despierto para sistematizar las visiones incoherentes y los impulsos de su mundo de sueño. Los patrones en el mundo imaginativo de los niños, los salvajes, y los neuróticos son similares, y estos patrones son reveladas en los motivos de mito. Uno de los patrones antiguos y básicos es el de la historia de Edipo, en la que el hijo mata al padre para poseer a la madre. Desde el sentido resultante de la culpa y el pecado surge la concepción de Dios como Padre, que hay que contemporizar con la expiación y al que hay que hacer. De hecho, según Freud, el complejo de Edipo ha inspirado en su origen no sólo de la religión, sino también de toda ética, el arte y la sociedad.

Es evidente que la relación de Freud entre los sueños y los mitos es importante, pero es igualmente claro que tal interpretación no puede abarcar todos los mitos. Sin embargo, el enfoque de Freud es especialmente esclarecedora para algunos de los mitos, por ejemplo, la leyenda del Minotauro o la saga de la Casa de Atreo, que se refieren a algunos de los más persistentes, si la represión, los miedos y las emociones humanas y, por sus cuentos, lograr una especie de catarsis. antiguo discípulo de Freud, Jung, fue más allá de la mera conexión de los mitos y los sueños de interpretar los mitos como la proyección de lo que llamó el "inconsciente colectivo" de la carrera, es decir, como una revelación de lo psíquico permanente las tendencias de la sociedad. Así, los mitos contienen imágenes o "arquetipos" (para usar la expresión de Jung), que son las expresiones tradicionales, desarrollado durante miles de años, de los símbolos en los que la sociedad en su conjunto ha llegado a depender. Tales son los arquetipos de personalidad (carácter del individuo), el animus y anima la idea (respectivamente, del hombre de la mujer, la mujer del hombre), el viejo sabio, la gran madre, y así sucesivamente. Estos aparecen en los sueños de las personas o se expresan en los mitos de las sociedades. El gran valor del concepto de Jung es que hace hincapié en la dependencia psicológica de todas las sociedades (sofisticados, así como primitivo) sobre los mitos tradicionales, a menudo se expresa también en la religión y el ritual, pero las teorías de Jung están abiertas a las mismas limitaciones que los demás, que no abarcan todos los mitos. Nos hemos referido a la definición de HJ Rose de mito como "el resultado del trabajo de la imaginación ingenua sobre los hechos de la experiencia." La palabra "ingenuo" implica un tipo de imaginación, menos sofisticado que, por ejemplo, de la articulación y los griegos literaria.

Esto es a la vez instructivo y engañosa, es importante darse cuenta de que la mitología clásica desarrollada a partir de algo menos sofisticado que la forma en que lo encontramos en, por ejemplo, Homero o de Eurípides, y si hacemos esto vamos a evitar muchas de las tonterías románticas que se ha perpetuado por la nobleza y pureza de la imaginación griega, como si los griegos no tenían lado irracional de su psicología. Por otra parte, es un error de prensa analogías y paralelos en las leyendas de las sociedades muy divergentes, en particular cuando, como en la mitología griega, aunque nuestras primeras fuentes literarias (Homero y Hesíodo) aparecen después de un largo período de evolución, muy lejos de los orígenes primitivos de los mitos ». Es igualmente erróneo plantear una "primitiva" mentalidad como si fuera algo infantil y simple, en contraste con la mentalidad de la "sofisticada" de las sociedades más avanzadas, como los griegos ". De hecho, los antropólogos han demostrado hasta qué punto los mitos de la primitiva sociedades de reflejar la complejidad de las estructuras familiares y sociales, y sus cuentos están lejos de ser simplemente ilógica y místicas. A pesar de estas advertencias, sin embargo, podemos afirmar que el estudio comparativo de los mitos, sobre todo por los antropólogos (en oposición a filológico-clasicistas capacitados) ha sido uno de los métodos más fructíferos para la interpretación de los mitos. Sir JG Frazer La rama dorada sigue siendo un monumento pionera en el campo, con todos sus defectos. Está llena de datos comparativos sobre la monarquía y el ritual, pero su valor se reduce por la interpretación ritualista de Frazer del mito (que se explica a continuación) y por su afán de establecer analogías entre los mitos de las tribus salvajes y los mitos clásicos. Igualmente importante en el desarrollo de las teorías modernas es el trabajo de Bronislav Malinowski, quien se quedó varado entre los isleños de Trobriand (off-Nueva Guinea), durante la Primera Guerra Mundial, utilizó su ocio forzoso para estudiar la trobriandeses y publicó su "Mito de Psicología Primitiva "en 1926. Su gran descubrimiento fue la estrecha relación entre los mitos y las instituciones sociales, que le llevó a explicar los mitos no en términos cósmicos o misterioso, sino como "cartas" de las costumbres sociales y creencias. Para él, los mitos se relacionan con la vida práctica, y explicó los hechos y las instituciones existentes por referencia a la tradición: el mito confirma (es decir, es la "carta" para) la institución, costumbre o creencia.

Es evidente que tal teoría será válida sólo para ciertos mitos (por ejemplo, las relativas al establecimiento de un ritual), pero ninguna teoría que excluye el elemento especulativo en el mito está obligado a ser muy limitada. Nos hemos referido anteriormente a tres otros enfoques para el mito de que han sido importantes desde el siglo XIX, y terminamos nuestro estudio de la interpretación general, con un breve resumen de cada uno. La más antigua de las tres era la teoría de Max Müller (cuyo ensayo sobre "Mitología comparada", fue publicado en 1856) que los mitos son la naturaleza mitos,

El único punto que es aprobado en general es que son tan importantes que ningún estudiante puede darse el lujo de ignorarlos. El mejor punto de partida para un estudio de Lévi-Strauss es la obertura de El Crudo y lo cocido, 3, al igual que la columna 2

El mero hecho de dominar los catálogos es haber logrado muy poco, a menos que puedan estar relacionados de alguna manera significativa a otros cuentos, incluyendo cuentos de otras mitologías. La mano de obra triste de la memorización, sin embargo, se vuelve tanto más fácil y útil si las estructuras subyacentes y de su unidad constitutiva puede ser percibido y se pueden arreglar de manera lógica y coherente. Un ejemplo muy sencillo sería que los elementos estructurales comunes a los mitos de Heracles, Teseo, Perseo, y Jason, cuyo innumerables detalles se puede reducir a una serie limitada de funciones. Es más difícil establecer la pauta para, por ejemplo, un grupo de historias de las madres de los héroes (por ejemplo, Calixto, Danae, 10, y Antíope). Sin embargo, se resolverán por sí solos (como ha demostrado Burkert) en una secuencia clara de las cinco funciones: (1) la chica sale de su casa, (2) la niña está aislado (junto a un río, en una torre, en un bosque, etc); (3) es violada por un dios; (4) que sufre el castigo o el rechazo o una consecuencia desagradable similares, y (5) es rescatada, y su hijo es borm. Para concluir este análisis de las explicaciones estructurales del mito, podemos afirmar con certeza que en la mayoría de los casos es útil para el estudiante para analizar un mito en sus partes constituyentes. Debería haber cuatro consecuencias:

1. Un patrón perceptible, o estructura emerge.

2. Será posible encontrar la misma estructura que en otros mitos, por lo que es más fácil organizar el estudio de los mitos.

3. Será posible comparar los mitos de una cultura con los de otro.

4. Como resultado de esta comparación, será más fácil para estudiar el desarrollo de un mito antes de su presentación literaria.

A menudo, y especialmente en la interpretación estructural, se descubren las primeras etapas de un mito que se ha arraigado en otra cultura, o al menos mostrar la influencia de otras mitologías. Por ejemplo, hay paralelismos evidentes entre la creación de mitos griegos y la sucesión y los mitos de las culturas de Oriente Próximo. El mito de la castración de Urano por Crono se entiende mejor si lo comparamos con el mito hitita (publicado por primera vez en 1945) de Kumarbi, en la que Anu, el dios del cielo, es castrado por Kumarbi, que se levanta contra él. Kumarbi golondrinas genitales de Anu, escupe hacia fuera cuando no puede contener, y finalmente se sustituirá por dios de la tormenta. La estructura de este relato tiene su paralelo en el mito de Urano, castrado por Cronos, quien, a su vez, no puede contener lo que se ha tragado (en este caso, sus hijos) y finalmente se sustituirá por el dios del cielo, Zeus. Algunos detalles en los dos cuentos, por supuesto, son diferentes, pero las funciones básicas (la realeza, la rebelión, la castración, la deglución, regurgitación, la sustitución por un nuevo rey) son las mismas y se encuentran en la misma secuencia. Así, la estructura básica es la misma y una mejor comprensión del origen y el fin del mito griego, narrada por Hesíodo, se consigue en comparación con el mito más antiguo de la cultura del Cercano Oriente. Influencia directa o no se puede demostrar (y los estudiosos no están de acuerdo en este punto), las similitudes estructurales de hacer por lo menos demostrar que los mitos griegos no pueden ser estudiados en forma aislada de los de otras culturas.

un artículo presentado por Chuck Kay

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