Was ist Mythologie

Webster's Third New International Dictionary gibt folgende Definition des Mythos: "eine Geschichte, die meist aus unbekannter Herkunft und zumindest teilweise traditionell ist, dass bezieht sich angeblich historischen Ereignisse in der Regel von solchen Charakter zu dienen, um einige Übung, der Weltanschauung, einer Institution oder natürlichen erklären Phänomen, und dass vor allem mit den religiösen Riten und Überzeugungen verbunden ist. " Dies ist in der Tat so gut wie jede Definition, klare und All-Inclusive, Hervorhebung der wesentlichen Bedeutungen des Wortes in ihrem weitesten Sinne. Viele Spezialisten auf dem Gebiet der Mythologie, sind jedoch nicht mit einer so weiten Auslegung des Begriffs zufrieden "Mythos". Sie versuchen zu unterscheiden 44 wahrer Mythos "oder" Mythos richtige "von anderen Sorten, und versuchen, Unterschiede in der Terminologie zwischen ihr und anderen Worten ziehen oft synonym verwendet, wie Legende, Sage und Märchen. So etwas muss Mythos alt sein und von anonymen Herkunft (nach Gayley sind "Mythen geboren, nicht gemacht), andere verlangen, dass sie immer mit der Natur betrifft und liefern Erklärungen für die Phänomene (dh echte Mythen sind Geschichten, Natur und ätiologische); wieder andere würden ihre Definition erweitern, um auch Geschichten die sich mit allen Gegebenheiten des menschlichen Lebens, auch wenn sie vielleicht auch auf die Präsenz des Göttlichen oder übernatürliche nach Authentizität zu bestehen. Es gibt diejenigen, die müssen Mythen einmal geglaubt hatte argumentiert, auch wenn sie später als unglaubwürdig angesehen werden können. So Christian Dogma für sie möglicherweise von mythologischen Studie (wenn auch in Nicht-Christen kann es als unglaubliche betrachtet werden): ausgeschlossen werden und so weiter.

Robert Graves, zum Beispiel unterscheidet wahrer Mythos, die für ihn "die Reduktion auf narrative Kurzform des Rituals mime im öffentlichen Festivals und in vielen Fällen erfasst bildlich auf Tempelmauern, Vasen, Siegel, Schüsseln, Spiegel, Truhen, Schilde, Tapeten und dergleichen, "von zwölf anderen Gruppen, wie zB: philosophische Allegorie, Satire, Parodie, Spielmann Romantik, politische Propaganda-, Theater-Melodram, realistische Fiktion. Die aufgeführten Definitionen von Rose in seinem Handbuch von unschätzbarem Wert haben verdient gewonnen breite Akzeptanz. Seine Unterscheidungen sind klar und gewartet werden, und aufschlussreich, obwohl zwangsläufig künstliche per se, sie soll keineswegs als starr angenommen werden. In Wirklichkeit sind die Kriterien zusammenführen und die Trennlinien verschwimmen. Für ihn ist wahrer Mythos oder Mythos ordnungsgemäße letztlich "das Ergebnis der Arbeit der naiven Vorstellung auf die Tatsachen der Erfahrung." Es ist von Märchen, deren Hauptfunktion zu unterscheiden ist, eine Geschichte in erster Linie im Interesse der Unterhaltung vorhanden, und von Sage, die aber phantasievoll und einfallsreich, ist in der historischen Tatsache begründet? Selten, wenn überhaupt, finden wir eine unberührte, unberührte Beispiel für eine dieser Formen. Doch die traditionellen Kategorien der Mythos, Märchen und Sage sind nützliche Anleitungen, wie wir, um etwas Ordnung auf die vielfältigen Auswahl an klassischen Legenden durchzusetzen versuchen. Mythos ist eine umfassende (aber nicht ausschließlich) Bezeichnung für Geschichten, in erster Linie mit den Göttern und den Menschen die Beziehungen mit ihnen betroffen; Sage wie wir gesehen haben, hat eine deutlich Verhältnis zur Geschichte. Diese beiden Kategorien zugrunde liegen, die grundlegende Aufteilung der ersten beiden Teile dieses Buches in Die Mythen der Schöpfung, die Götter und Die griechische Sagas: Griechisch lokalen Legenden. Interwoven mit dieser großen Kategorien der Legende werden Volksmärchen, die oft Geschichten von Abenteuer, manchmal mit fantastischen Wesen bevölkert und durch ausgeklügelte Strategien seitens des Helden belebt. Wie locker diesen Kategorien sind zu sehen ist, zum Beispiel aus den Erzählungen des Odysseus und die Argonauten. Im Hinblick auf die Verschiebung der Grenzen Definitionen des Mythos wir für Zuflucht in einer vagen und umfassende Formulierung wie Geoffrey Kirk's vergeben werden "traditionelle Märchen." Als Kirk weist darauf hin, betont dieser Ausdruck, dass "ein Mythos, eine Geschichte, eine Erzählung mit einer dramatischen Struktur und ein Höhepunkt," und die Mythen "haben, ist gelungen in immer traditionell. . . wichtig. genug, um von Generation zu Generation weitergegeben werden. "

Theorien und Interpretationen MYTHOS

Die Unmöglichkeit, eine befriedigende Definition des Begriffs "Mythos" hat sich nicht abschrecken Wissenschaftler aus Entwicklungs-Theorien über die Bedeutung und Auslegung des Mythos, die vorsehen, in der Regel Grundlage für eine Hypothese über den Ursprung. Nützliche Erhebungen über die wichtigsten Theorien sind leicht zugänglich, so dass wir versuchen, auf nur ein paar Theorien, die wahrscheinlich zu beweisen, besonders fruchtbar für die Schüler sind oder hartnäckig genug, um seine Aufmerksamkeit Nachfrage berühren soll. Eines ist sicher: keine einzelne Theorie des Mythos können alle Mythen zu decken. Die Vielfalt der traditionellen Märchen wird durch die Vielfalt ihrer Entstehung und Bedeutung angepasst, so dass eine monolithische Theorie nicht in die Herbeiführung der universellen Anwendbarkeit gelingen kann. Der Wunsch, die klassische Mythologie Rationalisierung entstanden weit zurück in die Antike und ist vor allem mit dem Namen des zugehörigen Euhemeros (ca. 300 Bc), die behaupteten, dass die Götter Männer vergöttert wurden für ihre großen Taten. Auf der anderen Seite sind die Antirationalisten, die metaphorische Interpretationen, die aus dem Glauben, dass die traditionellen Geschichten verbergen tiefere Bedeutungen Stammzellen zu begünstigen. Im besten Fall den metaphorischen Ansatz sieht Mythos als Allegorie, wo die Einzelheiten der Geschichte, sondern sind Symbole für universelle Wahrheiten. Im schlimmsten Fall die allegorische Ansatz ist eine unfruchtbare Übung in Kryptologie: den Mythos der Ixion und die Zentauren zu erklären (vgl. pp. 444-45) in Form von Wolken und Wettererscheinungen ist kaum aufschlussreich und überhaupt nicht veredeln. Die metaphorische Ansatz hat viele Formen, in diesem Jahrhundert durch die Theorien des Psychologen getroffen, ganz besonders die von Freud und Jung. Freuds Entdeckung der Bedeutung der Traum-Symbole führte ihn und seine Anhänger auf die Ähnlichkeit zwischen Traum und Mythen zu entwickeln. Mythen, also in der Freudschen Interpretation, wachen Menschen spiegeln die Anstrengungen zu systematisieren, um die inkohärente Visionen und Impulse aus dem Schlaf Welt. Die Muster in der Vorstellungswelt der Kinder, Wilden und Neurotiker sind ähnlich, und diese Muster sind in den Motiven des Mythos ergeben. Einer der frühesten und Grundmuster ist, dass der Ödipus-Geschichte, in dem der Sohn den Vater tötet, um die Mutter zu besitzen. Von der anschließenden Gefühl von Schuld und Sünde entsteht die Vorstellung von Gott als Vater, der muss besänftigt werden und an wen Versöhnung gemacht werden müssen. In der Tat, nach Freud hat die Ödipus-Komplex zu Beginn nicht nur der Religion inspiriert, sondern auch aller Ethik, Kunst und Gesellschaft.

Es ist klar, dass Freud die Verbindung zwischen Traum und Mythen ist wichtig, aber es ist ebenso klar, dass eine solche Auslegung nicht alle Mythen abdecken kann. Dennoch ist Freuds Ansatz besonders aufschlußreich für einige Mythen, zum Beispiel die Legende des Minotaurus oder die Sage des Hauses des Atreus, die sich mit einigen der hartnäckigsten, wenn unterdrückt, Menschen Ängste und Emotionen und durch ihre sagen, erreichen eine Art Katharsis. Freuds ehemaliger Schüler, Jung, ging über die bloße Verbindung von Mythen und Träume, Mythen als Projektion, was er als Interpretation der "kollektiven Unbewussten" des Rennens, das ist wie eine Offenbarung der anhaltenden psychischen Tendenzen der Gesellschaft. So Mythen Bilder enthalten, oder "Archetypen" (zur Verwendung Jung's term), dass die traditionellen Begriffe sind, sich über Tausende von Jahren entwickelt, der Symbole, auf denen die Gesellschaft als Ganzes ist gekommen, um abhängen. Diese Archetypen sind die persona (Charakter des Individuums), der Animus und Anima (bzw. Menschen die Idee der Frau, Frau des Menschen), der alte weise Mann, der großen Mutter, und so weiter. Diese erscheinen in den Träumen der Menschen oder in den Mythen der Gesellschaft zum Ausdruck gebracht. Der große Wert des Konzepts Jung ist, dass sie die psychologische Abhängigkeit aller Gesellschaften betont (anspruchsvoll als auch in primitiven) auf ihren traditionellen Mythen, die oft zum Ausdruck auch in der Religion und Ritual, aber Jung Theorien sind offen für die gleichen Einschränkungen wie andere, dass sie decken nicht alle Mythen. Wir haben zur Definition HJ Rose vom Mythos als "das Ergebnis der Arbeit der naiven Vorstellung auf die Tatsachen der Erfahrung" bezeichnet. Das Wort "naiv" impliziert eine Art von Phantasie weniger entwickelt als das, zum Beispiel, der zu artikulieren und literarischen Griechen.

Dies ist sowohl lehrreich und irreführend ist es wichtig, dass die klassische Mythologie von etwas weniger anspruchsvoll als die Form, in der wir sie in den entwickelten realisieren, sagen wir, Homer oder Euripides, und wenn wir das tun, werden wir viel von der romantischen Unsinn vermeiden Dies wurde über den Adel und die Reinheit der griechischen Phantasie verewigt, als ob die Griechen hatten keine irrationale Seite, um ihre Psychologie. Auf der anderen Seite ist es irreführend, Analogien und Parallelen in den Legenden der sehr unterschiedlichen Gesellschaften, in denen vor allem drücken, wie in der griechischen Mythologie, sogar unsere frühesten literarischen Quellen (Homer und Hesiod) sind nach einer langen Zeit der Evolution, weit weg von primitiven Ursprünge der Mythen 'entfernt. Ebenso ist es irreführend, einen "primitiven" Mentalität, als wäre es etwas Kindliches und einfach, im Gegensatz zu den "anspruchsvollen"-Mentalität der fortgeschrittenen Gesellschaften wie die Griechen. "In der Tat, Anthropologen haben bewiesen, wie weit setzen die Mythen der primitiven Gesellschaften spiegeln die Komplexität der sozialen Strukturen der Familie und ihre Geschichten sind bei weitem nicht nur alogischen und mystisch. Trotz dieser Warnungen, jedoch können wir behaupten, dass die vergleichende Studie von Mythen, vor allem von Anthropologen (im Gegensatz zu philologisch ausgebildete Klassiker entgegen), ist eine der fruchtbarsten Ansätze zur Interpretation von Mythen wurde. Sir JG Frazer The Golden Bough weiterhin eine Vorreiterrolle Denkmal auf dem Feld, bei allen seinen Mängeln. Es ist von Vergleichsdaten über das Königtum und Ritual voll, aber ihr Wert wird durch Auslegung Ritualist Frazer des Mythos verringert (im Folgenden erläutert werden) und durch seinen Eifer, Analogien zwischen Mythen von wilden Stämmen und klassische Mythen zu schaffen. Ebenso wichtig für die Entwicklung der modernen Theorien ist die Arbeit von Bronislav Malinowksi, der unter den Trobriandern (off-Neuguinea) während des Ersten Weltkriegs, er benutzt seine erzwungene Muße, um die Trobriandern Studie und seine "Mythos veröffentlicht in Primitive Psychology gestrandeten "in 1926. Seine große Entdeckung war die enge Verbindung zwischen Mythen und soziale Institutionen, die ihn zu Mythen nicht in kosmischen oder geheimnisvollen Worten erklären geführt, sondern als "Charter" der sozialen Gewohnheiten und Überzeugungen. Um ihn zu Mythen auf das praktische Leben bezogen, und sie erklärt bestehenden Tatsachen und Institutionen durch Verweis auf die Tradition: Der Mythos bestätigt (dh die "Charta" für) die Einrichtung, individuelle oder Weltanschauung.

Offensichtlich eine solche Theorie wird nur für bestimmte Mythen (z. B. gültig ist, diejenigen, die die Errichtung eines Rituals), aber jede Theorie, dass das spekulative Element im Mythos ausschließt, ist verpflichtet, zu gering ist. Wir haben bereits auf drei andere Ansätze zur genannten Mythos, dass wichtig gewesen sind seit dem neunzehnten Jahrhundert, und wir am Ende unserer Untersuchung allgemeiner Interpretationen mit einer kurzen Zusammenfassung der einzelnen. Die älteste der drei war die Theorie von Max Müller (dessen Aufsatz über "Vergleichende Mythologie" wurde 1856 veröffentlicht), der Mythen Natur Mythen,

Der einzige Punkt, die im Allgemeinen vereinbart wird, dass sie so bedeutend sind, dass kein Studierender, um sie außer Acht lassen darf. Der beste Ausgangspunkt für eine Studie über Lévi-Strauss ist die Ouvertüre zu Der Roh und die Warme, 3, wie Spalte 2

Nur um diesen Katalogen Meister ist sehr wenig erreicht haben, es sei denn, sie können in einigen sinnvollen Weg, um andere Geschichten zusammenhängen, einschließlich der Märchen aus anderen Mythologien. Die traurige Arbeit der Auswendiglernen, aber wird leichter und zielgerichtete wenn die zugrundeliegenden Strukturen und die sie konstituierenden Einheit wahrgenommen werden können und daher logisch und konsequent angeordnet. Ein sehr einfaches Beispiel wäre, die strukturellen Elemente gemeinsam, die Mythen von Herakles, Theseus, Perseus, und Jason, dessen unzählige Details können auf eine begrenzte Folge von Funktionen reduziert werden. Es ist schwierig, die Muster für die Einrichtung, sagen wir, eine Gruppe von Geschichten über die Mütter der Helden (zum Beispiel, Callisto, Danae, 10, und Antiope). Doch sie lösen sich (wie Burkert hat gezeigt) in eine klare Abfolge von fünf Funktionen: (1) das Mädchen von zu Hause auszieht, (2) ist das Mädchen unbemerkt bleiben (neben einem Fluss, in einem Turm, in einem Wald, usw.); (3) sie ist von einem Gott vergewaltigt, (4) sie leidet Strafe oder Ablehnung oder eine ähnliche unangenehme Folge, und (5) ist sie gerettet, und ihr Sohn ist borm. Zum Abschluss dieser Diskussion über strukturelle Erklärungen des Mythos, können wir mit Bestimmtheit sagen, dass in den meisten Fällen ist es dem Schüler hilfreich ist, um einen Mythos in seine Bestandteile zu analysieren. Es sollte vier Folgen:

1. Eine merkliche Muster oder Struktur hervorgehen wird.

2. Es wird möglich sein, die gleiche Struktur in anderen Mythen finden, wodurch es einfacher, die Untersuchung der Mythen zu organisieren.

3. Es wird möglich sein, die Mythen von einer Kultur mit denen eines anderen zu vergleichen.

4. Als Ergebnis dieses Vergleichs wird es leichter sein, die Entwicklung eines Mythos vor seiner literarischen Vorlage zu studieren.

Häufig, vor allem in strukturellen Interpretationen, den früheren Stadien des Mythos entdeckt worden sind, wurden in einer anderen Kultur, bewurzelt oder zumindest zeigen den Einfluss der anderen Mythologien. Zum Beispiel gibt es deutliche Parallelen zwischen dem griechischen Gründung und Nachfolge Mythen und Mythen der Nähe der östlichen Kulturen. Der Mythos der Kastration von Uranus durch Kronos besser verstanden, wenn wir sie vergleichen mit der hethitischen Mythos (1945 erstmals veröffentlicht) von Kumarbi, in der Anu, der Himmel-Gott, durch Kumarbi, der gegen ihn erhebt kastriert. Kumarbi Schwalben Anu die Genitalien, spuckt sie aus, wenn er sie nicht enthalten kann, und schließlich durch den Sturm ersetzt Gott. Die Struktur dieser Geschichte ist vom Mythos des Uranus, von Kronos, kastriert, der in seinem wiederum nicht halten kann, was er geschluckt hat (in diesem Fall parallel,), seinen Kindern und wird schließlich von den Himmelsgott Zeus ersetzt. Einige Details in den beiden Geschichten, natürlich unterschiedlich sind, aber die grundlegenden Funktionen (Königtum, Revolte, Kastration, Schlucken, Aufstoßen, Ersatz durch einen neuen König) sind die gleichen und treten in der gleichen Reihenfolge. So ist die grundlegende Struktur ist die gleiche und ein besseres Verständnis der Entstehung und Zweck des griechischen Mythos, wie von Hesiod erzählt, wird durch den Vergleich mit den alten Mythos von der orientalischen Kultur erreicht. Ob direkten Einfluss nachgewiesen werden kann (und Wissenschaftler sind nicht auf diesem Punkt einig), die strukturelle Ähnlichkeiten zumindest zeigen, dass die griechischen Mythen nicht isoliert von denen anderer Kulturen untersucht werden können.

Ein Artikel eingereicht von Chuck Kay

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